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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果近代江湖文化研究论纲(1) 【内容提要】 江湖社会具有独特的江湖文化内涵。江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各 种文化现象的总和。江湖文化伴随传统社会的发展而产生。古代的巫、医、百戏实为江 湖文化的源头，明清以来，传统江湖社会逐渐成型，演至近代，江湖文化有所增益变化 ，但基本内容没有改变。江湖人物，谓之“三教九流”，江湖行当，称作“五花八门” ，江湖社会包含了诸多独特的文化内容。延续至近代的江湖文化具有流动性、欺骗性、 秘密性、一定的反社会性等特征。以“近
2、代江湖文化”为对象展开研究，具有拓展历史 学、社会学研究的学术意义，以及为当今社会治理江湖问题提供借鉴的现实意义。 范仲淹在岳阳楼记中云：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君 。” “庙堂”与“江湖”实为一个事物的两个方面，揭示了传统中国社会的“显性”与“隐 性”。对于江湖或游民社会，李慎之先生在为王学泰著游民文化与中国社会一书所 作序言中称之为“另一个中国”。(注：参见王学泰游民文化与中国社会，学苑出 版社1999年版，第1页。该书洋洋40万言，主要是从三国演义、水浒传等角度 对所谓“游民文学”进行阐发，而对游民社会、游民文化之主旨并未能深入挖掘，否则 ，本文或可就此打住。)确实，在
3、传统农业社会的边缘，存在着一个江湖社会，以及由 江湖社会孕育出的江湖文化。进入近代，由于社会转型的原因，江湖社会更是扑朔迷离 ，江湖文化的内涵更加丰富、复杂。近20年来，一方面由于市场经济对出版界的渗透、 侵蚀，出现了大量猎奇江湖的书籍；另一方面，由于江湖社会之波诡云谲，其人其事不 登大雅之堂，一般学者很少涉猎其中。 目前，社会史研究方兴未艾，若能对江湖文化深入发掘，开展系统研究，势必有 助于 学术创新，并为人们认识一个真正的中国提供窗口。本文试图曲径探幽，以江湖文化的 产生与发展为线索，以近代江湖文化的基本内容为主要论述对象，以期有助于相关问题 的深入研究。 一、“江湖文化”诠释 “江湖”、
4、“江湖社会”与“江湖文化”，这三者之间既有联系又有区别。在历 史上 和现代社会中流传许多涉及江湖的词语，如流落江湖、浪迹江湖、遁迹江湖、走江湖、 闯荡江湖、吃江湖饭、江湖义气、江湖好汉、江湖骗子、江湖生意、“人在江湖，身不 由己”、“人在江湖，心怀魏阙”，等等。要了解“江湖文化”，就得先从“江湖”说 起。 “江湖”本意指长江和洞庭湖，后泛指三江五湖，即自然界所有的江河湖海，这 不难 理解，但从春秋以后，“江湖”一词逐渐抽象化，成为中国传统文化中的一个特殊名词 。史记货殖列传记载，春秋末，范蠡在帮助越王勾践成就一番事业后，“乘扁舟 浮于江湖”。1(P292)南史隐逸列传云：“或遁迹江湖之上，或藏
5、名岩石之下 ，斯并向时隐沦之徒欤?”又说：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归。”2(P1067) 唐代杜牧遣怀诗云：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得 青楼薄幸名。”3(P350-351)清人卓子亭新刻江湖切要卷首有诗云：“我家田地 在江湖，不用耕兮不用锄；说话未完苗已秀，再谈几句便收租。”(注：清卓子亭： 新刻江湖切要，光绪十年苏州银杏山馆刊本。该书又名江湖切要、江湖切 。) 从上引数条记载来看，“江湖”一词，在社会发展过程中不断变化，具有多重含 义。 范蠡携西施“浮于江湖”，此处的江湖一词既有江、湖本义，也含有范蠡主动退隐之意 。南史所云“遁迹江湖”，杜牧的“落魄江湖”，
6、则是不容于官场、被迫在社会上 混迹之意。如此，江湖已从自然地理名词引申为一个具有文化内容的概念。当然，与退 隐官僚、落魄文人所寄生的江湖有所不同的是另一个江湖，即所有社会边缘人聚合的地 方，一般叫做“江湖社会”。 江湖社会具有独特的江湖文化内涵。曲彦斌说：“无论哪个民族或国家，或者实 行的 是何种社会制度，都存在着主流文化与非主流文化相伴依存的现象。而且，古往今为， 在各种非主流文化层面中，几乎都存在着同主流社会相谬的社会群体所具有的潜性文化 链结。在中国，这种潜性文化链结，我暂称之为江湖文化。”4(P254)“主流文 化与非主流文化”的划分有助于我们认识江湖社会，至于“潜性文化链结”一词，作
7、者 当指“社会边缘或下层”的文化因素，前引王学泰著游民文化与中国社会则将“游 民文化”的载体称为“隐性社会”。 有人认为“江湖”在其演变中产生了两个引申义。一是指隐士隐居的场所。隐士 指隐 居江湖的人，他们并不与正统的社会秩序截然对立，故称不上纯粹的江湖人。二是指一 种飘忽不定、浪迹四方的生活状态，今天所谓“江湖”的含义，通常都是指的这一点。 用“江湖”流动的、湍急的、神秘莫测的水比喻动荡的生活，二者相似之处有三个方面 ：一是江河湖海遍布神州大地，江湖中人闯荡江湖，就是走江过湖，四处漂泊，像水一 样时时流动；二是江湖深浅莫测，比喻出外谋生吉凶难卜，充满艰险；三是江湖中人尝 尽辛酸，饱经风霜，正
8、如江河穿山过滩，千回百折，有久经锻炼、阅历丰富的含义。(P1-2)闰泉认为，许多人不得不去闯荡的那个“江湖”指的是一个社会，一个江湖人 生息于其中的领域。江湖是与正统社会相对立的一个秘密社会。这个秘密社会不一定有 完全统一的组织形式、固定的法律规范，但它有形形色色的人物、五花八门的团体、相 对稳定的规矩和道义原则、稀奇古怪的语言，它们共同构成了江湖这一充满神秘色彩的 奇异世界。(注：参见闰泉江湖文化序，北京：中国经济出版社1995年版，第1-2页 。一般而言，“秘密社会”由秘密教门与秘密帮会构成，也属江湖范围。作者这里所说 的秘密社会显然是泛指整个江湖社会。可以比较下文讲到的江湖特征。另外要注
9、意的是 ，上引江湖社会习俗与江湖文化，篇幅不大，对江湖文化现象只是作了初步的探讨。) 江湖社会脱胎于主流社会，又与主流社会(或曰正统社会)有着千丝万缕的联系。 在其 自身的演变过程中，在主流社会的影响下，形成了种种独特的文化现象。我认为，一言 以蔽之，江湖文化就是指存在于江湖人、江湖社会中的各种文化现象的总和。江湖文化 具有以下几个特征： 一是流动性。江湖中人的成分基本上是游民。游民两字包含至广，举凡一切身无 恒业 之辈均可称为游民，其主体来源于破产的农民、手工业者、商贩和城市贫民，以及没落 的官绅文人及其子弟，也就是从传统的士农工商四业或曰正当职业中分离出来的分子。 因为“身无恒业”，又要谋
10、生，不得不在社会上四处奔走，流动求生。但要注意，并不 是所有流动性的职业都属江湖行当，如行商。 二是欺骗性。一般走江湖的，“以江为眼，以湖为口”。所谓眼，要像江水一望 无际 ，眼界要宽，眼光要亮，这样才可通行无阻，到处为家；所谓口，混江湖的凭嘴吃饭， 要有口才，要有口艺，而湖水泱泱，深广无穷，在混世门路中，以口艺最难。他们的口 号有：“学到老，难学好，一生一世学不巧。”又有“学会口艺，不想手艺”。所以切 忌口满，必须谦虚，方能一帆风顺，不至有翻船之虞。认为这是行规上首要的一条。但 是，揭开内幕，撕破外衣，他们也不讳言：所谓眼，要有贼眼、千里眼、夜行眼，看啥 人用啥货的眼；所谓口，要有说得天花乱
11、坠的流利口齿，要有随时应变的锐利口锋，要 有不怕辱骂宗祖的昧心口技，要有天衣无缝的说谎口才，即要有海口、刀口、血口是也 这才是江湖上最本质的东西。6(P572)所以，无论江湖人面对的是谁，目的都是 要获得(主要是骗得)钱财。但要注意，并不是所有的江湖行当都带有欺骗性，如大部分 江湖艺人；还有，社会上骗术流行，并不限于江湖行当，如官场。 三是秘密性。江湖位于社会的边缘，或者说，江湖是社会的变异。江湖中人被社 会所 排挤、抛弃，生活于社会的边缘、下层，他们为了在江湖上立足，在社会上生存，往往 分门别类，形成一定的行当，或者依照所从事的行当结成一定的团体，其中往往多有江 湖规矩，外人难窥就里。其尤有
12、甚者，是产生了种种名目的民间秘密结社，它们都有独 特的入会仪式、联络方法和严格的赏罚规章，在团体内部形成极大的凝聚力和保密性， 其特异的隐语暗号、活动及传会传教仪式，很难为外人识破，身上笼罩着一层神秘的色 彩。但要注意，不是凡有秘密性的活动都属江湖行当，如很多政治、军事手段。 四是一定的反社会性。江湖中人多为破产农民、市民、手工业者、商贩、运夫、 水手 ，乃至僧道医卜、散兵游勇，即所谓游民，他们从正常的社会生产生活秩序中游离出来 ，“既无室家之好，又无生人之乐”(陶成章语)，为生活所迫，只能从事种种为一般人 所轻视、不齿甚至无法容忍的卖艺、乞讨、卖身、欺骗、暴力等活动。这类人良莠杂处 ，不少人
13、欺骗讹诈，流氓成性，桀骜不驯，呼朋引类，劫掠窝赃，欺行霸市，直至行凶 滋事，杀人越货，带有很大的社会破坏性。民间秘密结社乃其典型，其异端思想和非法 活动，尤其是经常发动反政府的起事起义，对社会秩序和统治阶级构成很大威胁。所以 江湖中人与社会、政府有着程度不等的对立。但要注意，之所以说“一定”，是指很多 江湖行当与社会需要是相适应的，如江湖艺人、江湖术士，他们的大量存在，甚至是城 镇码头、农村庙会“繁荣”的标志；而且，不是所有反社会、反政府的活动都属江湖行 当。 二、“江湖文化”的产生与演变 近代江湖是一个发育完备的地下社会，或曰“隐性社会”。由于江湖的“发育” 是一 个漫长的历史过程，而人们对
14、这一过程尚未进行系统的发掘，所以，这里有必要做一番 追源溯流的工作。 从历史上来看，江湖现象最早出现在社会急剧变革而动荡的春秋战国时期，在新 旧秩 序、制度的转型过程中，众多文人武士怀着各种才能和技艺，闯荡江湖，周游列国，如 孔子、苏秦、毛遂、蔺相如等文人，以及曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等侠客。 在汉以前，不管是行侠仗义之士，还是鸡鸣狗盗之徒，大都形单影只，独闯江湖 ，在 历史上留下的是其个人的活动和事迹，而未形成江湖团体、江湖社会。最早的江湖团体 当属产生于东汉末年的“五斗米道”和“太平道”它们是后世“三教九流”中之道 教的原始形态。从那以后，江湖团体层出不穷，江湖中人滋生蔓延，及至近世，无时不 有，无处不在。 江湖的产生、演变与中国社会进程是同步的。每当社会动荡，战乱频仍，灾荒连 年， 民不聊生，大量人口被迫背井离乡，流入市井，步入江湖。作为个体的江湖人，其力量 弱小，生存能力单薄。因此，他们便以某种方式组织起来，形成江湖团体。由江湖人、 江湖团体以至江湖社会、江湖文化，是一个自然而然的过程。可以说，江湖文化产生的 土壤是传统农业社会，其发展演变都离不开这一层背景。 所谓“江湖”，有广义、狭义之分。广义是指与正统社会相对的另一个“社会” ；狭 义是指传统的“巾皮李挂”即以星相、医药、杂技、武术等技艺为手段谋生于各地的江 湖人。对广义与狭义的江湖，我认
