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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果民间文学研究综述 一、民间文学 研究 专著 在民间文学综合研究方面，XX年度出版的学术专著和论文集有：高有鹏 中国 民间文学史(1)、陈岗龙蒙古民间文学比较研究(2)、罗曲、李文华彝族民间文艺概论(3)、陈正平巴渠民间文学与民俗研究(4)、袁学骏民间文艺论集(5)。 在专题研究方面有：刘雨婷电国创世神话研究(6)、陈虎远古传说与古史学的产生(7)、王青魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话(8)、万建中解读禁忌：中国神话、传说和故事中的禁忌主题(9)、吕微神话何为神圣叙
2、事的传承与阐释(10)、尹传荣神话变形与绘画变形(11)、巫瑞书孟姜女传说与湖湘文化(12)、金东勋(主编)朝汉民间故事比较研究(13)、李福清神话与鬼话 台湾 原住民神话故事比较研究(14)、欷慧民西北民族歌谣学(15)、萨仁格日勒蒙古史诗生成论(16)、胡志毅神话与仪式：戏剧的原型阐释(17)、王胜华云南民族民间仪式剧(18)、刘安武印度两大史诗研究(19)。 本年度出版的民间文学资料集有：张开明(主编)崂山的传说(20)，朱延生、丁永茂(编)句容民间故事(21)，轩西明(编)贵德民间故事(22)。 二、神话、传说研究 与往年一样，神话仍然是本年度大陆学界民间文学研究的重中之重，在总共发表
3、的近300篇民间文学学术论文中，神话研究的文章就占了100篇左右。其中，较为宏观的研究有彭松乔话语霸权下的诗性言说中国汉族神话叙事话语解析，该文指出：“中国汉族神话叙事在叙事意蕴、叙事母题、叙事诠释等方面存在着严重的封建主流文化话语霸权，这种话语霸权的言说方式破坏了中国汉族神话的原生形态，败坏了其民间本位的 艺术 旨趣，因而 影响 了中国汉族神话的思想艺术价值”(23)。关山神话 历史 化与中国文学功利主义品格的形成认为：“中国原生态神话并不发达，经过历史化改造的神话是古代神话的主要形式，正是神话历史化，将与农耕文明相适应的唯道德理性的现世主义思维方式确立下来，道德的至善至美成为 社会 存在的
4、唯一条件，也是人们歌颂的唯一对象。中国文学就是这一思维影响下的产物，因此它自觉地依附于道德 政治 之上，充当道德政治的图解。中国文学功利主义品格，就是在神话历史化的进程中确定下来的”(24)。朱丁殷周的宗教信仰变迁与上古神话的走向从殷周宗教信仰的变迁入手并以几则具体神话为例，探讨了上古神话发生历史化现象的契机，认为，周人对殷人在宗教上的改革，使上古神话资料在整合的过程中过早地被赋予了社会历史意识和伦理色彩，于是在还未来得及形成首尾一致的神系时，就参与到历史化、古史化的伦理运动中(25)。朱迪光中国神话的历史化及其对中国叙事文的影响也指出：“中国古代曾出现的将神话传说本身改造成历史的神话历史化运
5、动，使中国古代的体系神话不同于古希腊的体系神话，并且由于神话历史化 内容 不仅是将神话传说的内容改造成历史甚至是现实内容，而且还包含着将现实的人物神化、将现实内容非现实化倾向，致使中国古代的叙事文，无论是历史叙事文、志怪类叙事文，还是文学叙事文都受其影响”(26)。卫崇文山海经与先秦神话研究也指出：“在先秦神话研究中，学者们多认为山海经中的半人半兽之神是原始图腾的 发展 ，是原始宗教的显现，其实并不尽然。实际上山海经中的许多半人半兽之神是在战国中后期历史神话化运动的影响下由神仙方士造作而成的，是他们游说诸侯、宣传不死思想的资料汇编”(27)。陈丽平试论穆天子传的神话境界就穆天子传的神话历史化、
6、历史神话化两种同时并存的倾向展开论述，指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界；并论述了穆天子传出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响(28)。洪申我中国古代神话的“乐感”文化心态试探则认为：“中国古代神话故事充满了人定胜天的乐观精神，孕育出华夏民族的乐感文化心态，蕴涵了坚忍不拔、奋斗不息的民族品格。在后世的衍化中，乐感文化心态转移到处理社会冲突方面。这种置换，表现为反抗黑暗现实，争取幸福美满生活的心灵动力，或转换成逃离严酷社会压迫，归隐山水的心灵抚慰。当然，在某些方面，也畸变为盲目乐观的浑噩状态”(29)。要之，中国古代神话的历史化现象仍然是本年度大陆学者学术兴趣的一个兴奋点。 叶
7、绪民中国上古神话中神族谱系探源通过对历史 文献 的考据和探源，试图勾勒出中国远古神话一个粗略的神族谱系(30)。段友文黄河流域上古神话探源从共时态角度宏观地审视黄河流域上古神话的传播，认为中国上古神话呈现出以关中、晋南、豫西交接的黄河三角地带为中心区域，向中心边缘区域，再向边缘区域，最后向其他文化区域流布的趋势(31)。从传播的角度研究中国神话的还有郭仁昭试析中国神话的传播方式和演进趋向(32)。在其他古代汉语典籍神话研究方面，有张军国语中的神话传说，该文以为国语中的神话传说一直未引起人们的足够重视(33)。熊开发从创世神话看淮南子的天、人观认为：“不同民族的创世神话，传达了不同文化的宇宙观或
8、世界观。淮南子的创世论是以阴阳为基础的感应生成思想，从宇宙天地生成到人与万物的生长，从安身立命之道到仁义礼乐之举，都不能脱离阴阳感应的作用”(34)。赵庆杰道家思想的神话渊源(35)一文也是依据古代汉典展开讨论。 对神话“人物”的研究从来都是神话研究的重要切入点，本年度这方面的研究有赵廷光盘古传说真谛寻索(36)，胡安莲河南女娲神话的演变及其意义(37)，李祥林我看“女娲抟土造人”神话(38)，胡安莲论神话英雄鲧(39)，李德靖鲧堙洪水议山海经一则神话的解释(40)，吕微鲧、禹故事：口头文本与权力话语(41)，胡安莲黄帝神话及其在河南的流传(42)，金荣权炎黄之争与上古神话体系的建构(43)，
9、程秀莉由黄帝神话的演变看神话历史化(44)，王亚南黄帝神话传说：“天赋亲权”之滥觞(45)，汪大白夸父逐日神话的原始意蕴(46)，韩光兰颛顼、后稷死而复苏神话解兼论巫、鱼与生命永恒信仰的关系(47)，金荣权商伯盗火神话及其学术价值(48)，刘汉波嫦娥奔月神话的 现代 变形与原型解码(49)，胡安莲牛郎织女神话传说的流变及其文化意义(50)，车锡伦泰山女神的神话、信仰与宗教(51)，刘燕萍钟馗神话的由来及其形象(52)，王志强“西王母神话”与“青海环湖”民族原始审美观(53)。 其他专题研究有：傅光宇方丘神话解析(54)，王政诗经十月之交与日月食神话巫术(55)，陈建宪神话的权力从福柯 理论 看
10、神话中的乱伦母题(56)，曲延纯、曲琳琳古代神话中有关“蛇”的传说(57)，朱玲图腾、神话主角与原型置换“鹰蛇”文化符号的人类学阐释(58)，高福进日月神话及其寓意探析原始神话的世界性透视(59)。 本年度在少数民族神话和地方传说研究方面，学者们投入了较大力量：余太山两汉魏晋南北朝正史西域传所见西域诸国的宗教、神话传说和东西文化交流列举了两汉魏晋南北朝正史西域传中所见西域诸国的宗教、神话传说，讨论了西域地区成为汉文化、印度文化、波斯文化、希腊罗马文化及游牧文化荟萃之地的原因(60)。陈立浩人类童年 时代 生活的追忆黎族远古神话论析论述神话的产生，以及黎族的开天辟地、人类起源、人神相争等几类神话
11、作品和神话的思维特征(61)。黄昌莉从创世神话中探讨傈僳族的远古生活认为“傈僳族创世神话是一部人类进步发展的史书，从神话中展示出傈僳族先民生产、生活发展进步的轨迹”(62)。李光荣论哈尼族神话的“期待原型”采用心理 分析 理论研究哈尼族神话，得出哈尼族神话中存在着“期待原型”的结论。并论证了哈尼族神话期待原型产生的根源，认为其根源在于哈尼族的悲剧历史，即哈尼先祖食物匮乏、 自然 灾害、战争失利和迁徙等苦难经历在心理上的烙印(63)。农冠品壮族神话谱系及其内涵述论讨论了“壮族远古神话的重要价值及传承、寄存方式、类型与谱系；从神话谱系中，揭示壮族神话的丰富内涵以及这些内涵对壮族民族精神、民族性格、
12、思想意识观念等方面的潜在影响”(64)。汪立珍论鄂温克族熊图腾神话指出：“鄂温克族民间文学中，有相当数量的熊图腾神话。熊图腾神话是以熊为人类的亲族、人熊成姻及人熊之间产生的复杂关系为主要内容的远古文学形式。”该文从民间文学研究的视角，论述鄂温克族熊图腾神话的产生、母题及蕴涵的特殊文学价值(65)。满都呼论蒙古与通古斯熊传说的有关习俗内涵对满-通古斯语族、蒙古语族六个民族的熊传说和与之有关的风俗习惯作了比较与分析，进而讨论了他们共同的熊崇拜 问题 ，最后探究了这些民族熊传说和熊习俗的一致性及其原因(66)。汪立珍论我国通古斯诸民族神话传说中的动物崇拜也认为“动物崇拜是我国通古斯民族神话传说中一项
13、十分重要的内容”，该文以通古斯诸民族神话传说中人与动物相联系的早期文学之母题、内涵为依据，论述通古斯诸民族神话传说里表现出的人与动物关系的认知态度，分析人与动物姻缘神话传说的类型，阐述人对动物的祭祀礼仪等问题。从而论证我国通古斯诸民族神话传说里，以人与动物关系为母题的早期文学作品的历史背景、社会环境、文学价值以及理论意义(67)。朱元富彝族谷种神话与母体崇拜认为：“彝族先民视水为生命之源，万物之母。浑沌演化谷种，实际上是说谷种来源于母体。虎一度被视为阴性，虎尸创生谷种是母体崇拜的体现。黑埃波罗赛、阿黑西尼摩、阿卜多莫等神是雌性无疑。葫芦神话是对神秘的母体生殖能力的崇拜。箭筒是女阴的象征，而伙头
14、田实际上就是子宫。雌燕、布袋、通天河中的水、母狗、又黑又窄的山洞等，均与母体密切相联。彝族谷种神话无一例外地体现了对母体的崇拜。”(68) 那木吉拉本年度发表的研究蒙古神话的多篇论文引人注目，如蒙古神话与佛教文化关系研究综述(69)、蒙古神话和英雄史诗中的印度日蚀月蚀神话影响(70)、蒙古族神话中的腾格里形象初探(71)、在蒙古族北斗七星神话比较研究(72)。讨论蒙古神话的还有索罕格日勒图、斯林格蒙古秘史所传“苍狼神话”与“阿阑豁阿神话”(73)。 本年度，希腊神话重新引起学者们的特别关注，有关中、希神话比较的论文有：刘长从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源(74)，李艳梅、白雪晖中国古代神
15、话与古希腊神话比较研究(75)，陈秋红远古神话与民族文化精神希腊神话、希伯莱神话与中国神话之比较(76)，潘世东多维视野下的中国希腊神话之比较(77)，潘世东、邱紫华文化 哲学 视野下的中、希神话之比较(78)，李艺宙斯与盘古：中西创世神话之比较(79)。专门研究希腊神话的有：赵林希腊神话传说的文化背景初探(80)，李湘云荷马史诗从神话走向理性(81)，衡彩霞希腊神话中人的自我意识探析(82)，潘勇论希腊神话的人本主义思想(83)，纪琳古希腊神话的人本精神及对西方文化的影响(84)，王发德谈希腊罗马神话对英美文学的影响(85)，师华古希腊神话与传说的价值认知(86)、古希腊神话与传说的审美价值认知(87)，张金玲浅议希腊神话永久性魅力(88)，此外，林澜五彩纷呈的古希腊罗马神话世界(89)讨论了如何欣赏希腊神话的问题。姜艳源于希腊罗马神话的泛化神祗名称与典故(90)试图通过例证扼要说明希腊、罗马神话对 英语 词汇及西方文学的影响。进行中外神话比较研究的还有：赵炎秋中西神话仙话比较研究(91)，刘子敏从新罗建国神话传说看中
