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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划诗经婚俗报告论诗经中所反映的婚俗文化摘要诗经中最有价值，最有生命力的作品就是大量的婚恋诗。诗经时期的婚俗呈现在我们面前的是丰富多彩的，并不是固定的礼制。其中既有远古社会的遗风流韵，又有着时代性的改变；有父母之命媒妁之言的限制，也有自由的婚恋方式；有繁琐的嫁娶程序，也有简便的婚姻方式；不仅有上流社会的奢华，还有平民百姓的朴素随意。诗经的婚俗婚制既有远古的历史遗留，又有新建封建王朝的创新，有着丰富的文化内涵。作为文学，它不仅有着高超的艺术创作手法，而且我们还可以研究到当时的婚姻婚俗，真实
2、的还原了诗经时期人民的情感生活，为我们学习感受古代的文化礼仪做出了一定的参考。关键词：诗经；婚姻形态；封建礼制；自由恋爱AbstractThemanylovepoemsarethemostvaluableandenergeticworksintheBookofsongs.Theconventionofmarriageofthatperiodisrichandcolorful,notasingleorfixedtype.Boththetraditionsofancientsocietyandthechangesalongwithtimeareamongit.Therearetherestrain
3、sofmarriagebyparentsorderandmatchmakersword,andthefreedomtoloveandtoformacouple.Youcanhaveaweddingwithcomplexprocedures,orjustabriefone.Thereisnotonlytheluxurynuptialamongupper-class,butalsosimplewaysbycivilians.ThemarriagetraditionoftheBookofsongsarefromtheancienttimes,andfromthefeudalinnovation.It
4、hastherichconnotation.Asliterature,ithasasuperbtechniqueofartcreation,andfromitthemarriagecustomsofthatperiodcanbestudied.Itpresentstouspeoplesrealemotionallifebacktothatage.Alsoitprovidesusareferencetofeelthecultureandetiquetteofancienttimes.Keywords:Bookofsongs;marriageform;thefeudaletiquette;free
5、love目录摘要.IAbstract.I前言.3一文明的礼仪规范与远古风流遗韵共存.3父母之命、媒妁之言对婚姻的限制.3远古风流遗韵依然存在自由恋爱制度.2二诗经时代的婚姻形态.3一夫一妻的婚姻制度.3一夫多妻的媵妾制度.4贵族阶级的特殊婚姻“血族的内婚制”.4三丰富多彩的婚礼习俗.5关于“六礼”之说.5诗经中涉及到的聘礼.6“合卺”之礼.6四诗经婚姻的流弊.7弃妇的大量出现.7女性婚姻的不自由.8结语.9参考文献.9致谢.10前言诗经是我国的第一部诗歌总集，收录的是自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，它在我国文学史上的地位的极其高的，被儒家奉为经典。它作为文学，有着现实主义创作特色和
6、高超的创作艺术，不仅对后代诗歌产生了深远的影响，而且为还原古代的文化礼仪提供了丰富的史料；作为经学，它是历代文人们的登上仕途的必经之路，同时又是统治阶级进行政治和文化统治的有力工具。它生动的描绘了一幅幅鲜活的历史画面，我们通过阅读诗经不仅能看到这一时期的政治经济文化的基本状况，还能了解上古人民的思想情感和民风民情。本文以诗经中的作品为依据，对当时的婚俗进行了一定的探究。一文明的礼仪规范与远古风流遗韵共存由于封建社会制度并未发展完善，封建王朝的统治也不是很成熟，所以在周朝时期既有远古社会的遗风流韵，又有时代文明的新变，原始婚俗在民间还有余波，但礼教也开始普遍建立，并通过道德规范干预人们的日常生活
7、，在这种社会制度开化与未开化之间，就出现了两者共存的现象。父母之命、媒妁之言对婚姻的限制随着各种礼仪的制定和完善，婚姻嫁娶也逐步规范起来，在周朝时期，国家设有专门的机关来管理民间的婚姻嫁娶媒氏。周礼地官司徒记载“媒氏掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。”1在文中我们不难发现当时国家已经对婚姻的年龄做出了明确的规定，并且都将其登记在案，这与现代的婚姻制度有所相像。由此可见当时如果没有媒人的介绍和父母的承认而私定终身的，是为社会所不齿的，会被视为“淫奔”。卫风氓中就能很好的体现当时的婚恋制度，“匪我愆期，子无良媒”，由此可看，即使当时是
8、两情相悦的，没有“良媒”的话，女子也是不敢嫁给男子的。又如齐风南山中“取妻如之何？必告父母。?取妻如之何？匪媒不得。”充分的反映了当时的婚恋制度是极其森严的。在当时，单单是两情相悦是不可以的，礼教的束缚是非常强大的，所以在诗经又有好多男女有所爱恋却又不敢大胆结合在一起的矛盾、苦闷的抒发。郑风将仲子中，男女之间互相喜欢，却又因为礼教的限制不能在一起，主人公在诗经中唱到“岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言，亦可畏也?”在后文中，不仅父母是“可畏”的，“诸兄之言、人之多言”都是不可不畏的，也是不能不考虑的。鄘风柏舟“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”，本来
9、女子已经有了喜欢的对象，心有所属，却遭到了母亲的强烈反对，女子只能被迫放弃，这首诗歌就是女子反抗的声音，在礼教通过婚俗和社会舆论干预生活的时代，能发出这样的反抗声音实属不易，可是，也仅仅是反抗的声音了，在行动上还是不得不服从的，否则很可能无法在社会上立足的。由此观之封建礼教在几千年前对人们的荼毒之深，统治者为了巩固自己的统治，从思想上让人民绝对的服从，就只能在思想上开始干预，制定法律不一定能很快的收到效果，但是社会的舆论压力是很大的，这在几千年前就充分证明了这一点，但是反过来看，不得不佩服统治者的高明之处，暴力的压制是没有作用的，思想上的服从才是绝对的服从，这从侧面证实了在当时的周朝封建社会制
10、度已经初步建立起来了。远古的风流遗韵依然存在自由恋爱制度在诗经时期，当时的婚姻制度是父母之命、媒妁之言与自由恋爱制度并存的状况，这是由当时的社会发展的程度决定的，一方面，统治者希望以礼教来规范人们的行为以及思想，另一方面，由于封建社会制度的不成熟，原始婚俗在民间尚有余波，这两种文明的碰撞，在一方完全胜利之前，必定会共存一个阶段的，诗经中就有这么一个时期的共存。周礼地官媒氏中记载曰“媒氏掌万民之判?仲春之月令会男女，于是时也，奔者不禁，若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”这里说的是，只要你在固定的时间、固定的地点就可以相对自由的选择自己的对象了。2这里也是统治者所表现的人性化的一面，
11、不能用暴力可以的压制，那就给他时间，并且采取一定措施来弱化它，使其渐渐消失。召南野有死麕中“有女怀春，吉士诱之?舒而，脱脱兮，无感我帨兮！无使尨也吠！”这首诗曾被人们认为是艳情诗，因为在诗中描写了极其“淫秽”的场面，男女私会，私定终身，这是封建文人所不能接受的，如此正统的诗经里居然有这么艳情的场面，是封建社会所不容的，所以封建文人就用自己“正统”的思想扭曲了这首诗几千年。其实这在当时因该是比较正常的可接受的。又比如郑风溱洧中“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉裥兮。?维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”这是一幅典型的男女相会图：春天到来，小河的水清晰无比，春心荡漾，男男女女相会在一起，趁机来寻找自己的心上人，互相赠花来表达自己的情感。当我们读
