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1、1 无锡市普通高中无锡市普通高中 20172017 年秋学期高三期终调研考试卷年秋学期高三期终调研考试卷 语文语文201820180101 命题单位：无锡市教育科学研究院命题单位：无锡市教育科学研究院制卷单位：无锡市教育科学研究院制卷单位：无锡市教育科学研究院 注意事项及说明：注意事项及说明： 1本试卷分试题卷和答题卡两部分，共本试卷分试题卷和答题卡两部分，共 160 分，考试时间分，考试时间 150 分钟。选考分钟。选考 历史的考生加历史的考生加 30 分钟分钟 40 分。分。 2请将所有答案书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其它区域无效。请将所有答案书写在答题卡相对应的答题区域内，答在其
2、它区域无效。 一、语言文字运用（一、语言文字运用（15 分）分） 1在下面一段话的空缺处依次填入的词语，最恰当的一组是（在下面一段话的空缺处依次填入的词语，最恰当的一组是（ ）（）（3 分）分） “ ”的社会看上去很有序，但社会体制却是僵化的，人被僵化的的社会看上去很有序，但社会体制却是僵化的，人被僵化的 体制体制 ，没有自由发挥的空间，一切都是设定好的、，没有自由发挥的空间，一切都是设定好的、 的。这种的。这种 “有序有序”社会是没有活力的社会，当然也是难以向前发展的社会。社会是没有活力的社会，当然也是难以向前发展的社会。 A死气沉沉死气沉沉束缚束缚墨守成规墨守成规B死水一潭死水一潭束缚束缚
3、按部就班按部就班 C死水一潭死水一潭制约制约按部就班按部就班D死气沉沉死气沉沉制约制约墨守成规墨守成规 【答案答案】（3 3 分）分）B B 死气沉沉：形容气氛不活泼。也形容人精神消沉，不振作。死气沉沉：形容气氛不活泼。也形容人精神消沉，不振作。 死水一潭：比喻死气沉沉、停滞不前的沉闷局面。束缚：捆绑死水一潭：比喻死气沉沉、停滞不前的沉闷局面。束缚：捆绑,指约束限制。制指约束限制。制 约：约：限制限制约束。甲事物本身的存在和变化以乙事物本身的存在和变化为条件，约束。甲事物本身的存在和变化以乙事物本身的存在和变化为条件， 则甲事物为乙事物所制约。墨守成规：守着老规矩不肯改变。按部就班：部、则甲事
4、物为乙事物所制约。墨守成规：守着老规矩不肯改变。按部就班：部、 班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事， 缺乏创新精神。缺乏创新精神。 2下列各句中加点的词语，都与古典小说、戏曲或传说有关，对应不正确的一下列各句中加点的词语，都与古典小说、戏曲或传说有关，对应不正确的一 项是（项是（ ）（）（3 分）分） A看我看我“七十二变七十二变”，爱漂亮没有终点，麻雀也能飞上青天。（，爱漂亮没有终点，麻雀也能飞上青天。（西游记西游记） B又没有又没有“红娘红娘”式的人物，要理解对方的心思是多么困难啊！（式
5、的人物，要理解对方的心思是多么困难啊！（西厢记西厢记） C老听人家夸赞你，我还以为你是一个老听人家夸赞你，我还以为你是一个“三头六臂三头六臂”的女英雄呢。（的女英雄呢。（水浒传水浒传 ） D你看看你，开了水龙头不记得关，家里都你看看你，开了水龙头不记得关，家里都“水漫金山水漫金山”了。（了。（白蛇传白蛇传） 2 【答案答案】（3 3 分）分）C C（宋（宋释道原释道原景德传灯录景德传灯录普昭禅师普昭禅师：“三头六臂擎天三头六臂擎天 地，愤怒那咤扑帝钟。地，愤怒那咤扑帝钟。”） 3填入下面唐诗划线处的句子，最恰当的是一项（填入下面唐诗划线处的句子，最恰当的是一项（ ）（）（3 分）分） 寒窗灯尽
6、月斜晖，佩马朝天独掩扉。寒窗灯尽月斜晖，佩马朝天独掩扉。 ，白云空长越山薇。，白云空长越山薇。 病中送客难为别，梦里还家不当归。惟有寄书书未得，卧闻燕雁向南飞。病中送客难为别，梦里还家不当归。惟有寄书书未得，卧闻燕雁向南飞。 A细水浮花归别浦细水浮花归别浦B淡烟浮照明星楼淡烟浮照明星楼 C清露已凋秦塞柳清露已凋秦塞柳D绣户夜攒红烛市绣户夜攒红烛市 【答案答案】（3 3 分）分）C C 4在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）（）（3 分）分） 世间事物有真、善、美三种不同的价值，人类心理有知、意、情三种不同世间事物有真、善、美三
7、种不同的价值，人类心理有知、意、情三种不同 的活动。的活动。 人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完人生来就有真、善、美的需要，真、善、美具备，人生才完 美。美。 求知、想好、爱美，三者都是人类天性。求知、想好、爱美，三者都是人类天性。 人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。 这三种心理活动恰和三种事物价值相当：真关于知，善关于意，美关于情。这三种心理活动恰和三种事物价值相当：真关于知，善关于意，美关于情。 人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中
8、的美妙境界。 人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。 AB CD 【答案答案】（3 3 分）分）A A 5下列关于古代文化常识的表述，错误的一项是（下列关于古代文化常识的表述，错误的一项是（ ）（）（3 分）分） A宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。宫、商、角、徵、羽是中国古乐基本音阶，起源于春秋时期。 B中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足中国是礼仪之邦，来往称呼接洽，多使用敬辞，其中陛下、殿下、膝下、足 下、在下，都是敬称用语。下、在下，都是敬称用语。 C“南阳高士吟梁父
9、，西蜀才人赋子虚南阳高士吟梁父，西蜀才人赋子虚”，前句说的是诸葛亮，后句说的是司，前句说的是诸葛亮，后句说的是司 马相如。马相如。 D“避讳避讳”是我国封建社会特有的现象，是我国封建社会特有的现象，“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤 者讳者讳”。黛玉因母亲名字有。黛玉因母亲名字有“敏敏”字，所以写字，所以写“敏敏”字时常用它字代替或字时常用它字代替或 曲笔，即为曲笔，即为“避讳避讳”之举。之举。 【答案答案】（3 3 分）分）B B（“膝下膝下”“”“在下在下”不是敬辞。）不是敬辞。） 3 二、文言文阅读（二、文言文阅读（19 分）分） 阅读下面的文言文，完成阅读下面的
10、文言文，完成 6-9 小题。小题。 寄欧阳舍人书寄欧阳舍人书 曾巩曾巩 去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。 【译文译文】去年秋天我派去的人回来，带回了您赐给我的一封信和您所撰写去年秋天我派去的人回来，带回了您赐给我的一封信和您所撰写 的先祖父的墓碑铭文，我反复拜读后，既感激又惭愧。的先祖父的墓碑铭文，我反复拜读后，既感激又惭愧。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书， 而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必
11、铭而见之。或而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或 纳于庙，或存于墓，一也。纳于庙，或存于墓，一也。 【译文译文】铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史铭志一类的文章在世上流传，它的意义与史书相近，但也有与史 书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，则是书不一样的。史书对于善恶之事全部写入没有遗漏，而碑铭之类的文章，则是 对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人，恐怕后代的人不知道，就决对古代很有功业品德、才能行为、理想节义的人，恐怕后代的人不知道，就决 定撰刻铭文而显示出来，或把它放置在祠堂中，或把它竖立在坟墓内，其意
12、义定撰刻铭文而显示出来，或把它放置在祠堂中，或把它竖立在坟墓内，其意义 都是一样的。都是一样的。 苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者 无有所憾，生者得以致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？无有所憾，生者得以致其严。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 【译文译文】如果是个坏人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的如果是个坏人，那有什么可铭刻的呢？这就是碑铭与史书不同的 地方。碑铭的写作，是使死去的人没有什么恨憾，使活在世上的人能表达他们地方。碑铭的写作，是使死去的人没有什么恨憾，使活在世上的人能表达
13、他们 的敬意。铭文这种警诫劝化的作用，不与史书相近，又会与什么相近呢？的敬意。铭文这种警诫劝化的作用，不与史书相近，又会与什么相近呢？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务 勒铭，以夸后世。勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，于是乎铭始 不实不实。 【译文译文】等到世风衰微的时候，作为人的子孙的，却都一味地颂扬称赞自等到世风衰微的时候，作为人的子孙的，却都一味地颂扬称赞自 己死去的尊长而不顾实际情理，所以即使是坏人，也都一定要把铭
14、文刻于碑石己死去的尊长而不顾实际情理，所以即使是坏人，也都一定要把铭文刻于碑石 以向后世夸耀；那些写铭文的人，既没有拒绝去写，又因为其子孙的请求，如以向后世夸耀；那些写铭文的人，既没有拒绝去写，又因为其子孙的请求，如 果只写死者的恶行，却在情面上过不去，因此铭文便开始不真实了。果只写死者的恶行，却在情面上过不去，因此铭文便开始不真实了。 后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而 传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
15、其故非 4 他，托之非人，书之非公与是故也。他，托之非人，书之非公与是故也。 【译文译文】后代想为亲人写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所后代想为亲人写碑铭的人，应当首先看一下作者的为人。假若所 托的人不合适，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会在世上托的人不合适，那写出来的东西就会失去公平和真实，那么铭文便不会在世上 流传下去。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里的人，死去后没有不写碑铭流传下去。所以千百年来，虽说从公卿大夫到乡里的人，死去后没有不写碑铭 的，但流传下来的却很少，原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭的，但流传下来的却很少，原因不是别的，正是所委托的人不合适，所写的铭 文失去公平与真实的缘故啊。文失去公平与真实的缘故啊。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道 德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，德者之于恶人，则不受而铭之；于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非， 有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。 【译文译文】既然如此，那么什么人为死者写碑铭能做到公正与真实呢？我认既然如此，那么什么人
