《高二语文学案：3.6.2《氓》（鲁人版必修3）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二语文学案：3.6.2《氓》（鲁人版必修3）（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、氓氓 一、学习目标 1了解诗经有关常识，体会赋比兴的艺术手法 2理解人物在特定处境下的复杂情感；表达复杂情感时所采用的表达方式 3深入挖掘，体察人物命运的偶然与必然，推测判断人物未来的人生命运，从 而引发更深刻思考 二、基础内容 1、给容易出现问题的字注音：匪（ ） 愆（ ）期 将（ ）子 载（ ） 于（ ）嗟 徂（ ） 汤汤（ ） 裳（ ） 靡（ ）隰（ ） 垝垣（ ） 筮（ ） 蓍（ ）草 渐（ ） 咥（ ） 2、填空： 诗经是我国 的诗歌总集，又称 和 ， 搜 集了从 到 的诗歌，诗经的“六义”是指： 、 、 、 、 、 3、指出下列句中的通假字 氓之蚩蚩 将子无怒 于嗟鸠兮 犹可说也
2、隰则有泮 4、找出下列句中的词类活用 其黄而陨： 士贰其行： 二三其德： 5、找出下列句中的古今异义词 至于顿丘 秋以为期 6、解释加点的词的含义 将子无怒 载笑载言 以我贿迁 无与士耽 渐车帷裳 言既遂矣 总角之宴 信誓旦旦 三、文本解读 1、全文可分为三部分： “恋爱婚变决绝”女主人公的情感怎样发展变化的？2、总体来看，女主人公身上体现了怎样的性格特征？3、三、四节中都提到桑叶，是否多余？有何特殊含义？四、拓展 阅读下面这首诗，回答问题： 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方 溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露未晞所谓伊人，在水之湄 溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛
3、在水中坻 蒹葭采采，白露未已所谓伊人，在水之涘 溯洄从之，道阻且右溯游从之，宛在水中沚 1、如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，分析主人公的情感2、这首诗三章都用秋景起兴，试分析作用五、文本补充 1、发型与年龄 总角指十一二岁至十三四岁的少年古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成 一个结，形如两个羊角，故称总角 垂髫是三四岁至七八岁的儿童髫，古代儿童头上下垂的短发 豆蔻是十三四岁至十五六岁豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻 人还未成年，故称未成年的少年时代为豆蔻年华 束发是男子十五岁到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束 弱冠是男子二十岁古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人
4、，因为还没达到壮年， 故称弱冠 而立是男子三十岁立，“立身、立志”之意 不惑是男子四十岁不惑，“不迷惑、不糊涂”之意 知命是男子五十岁知命，“知天命”之意 花甲是六十岁 古稀是七十岁 耄耋指八十岁 期颐指一百岁 2、诗经“六义”：指的是 风、雅、颂、这三个说的是内容；赋、比、兴， 这三个说的是手法，这就是“六义” 风、雅、颂三部分的划分，是依据音乐的不同风包括 15 部分， 大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共 160 篇 雅分为小雅（31 篇）和大雅（74 篇），是宫廷乐歌，共 105 篇颂包括周颂（31 篇），鲁颂（4 篇），和商颂（5 篇），是宗 庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共 4
5、0 篇 “赋”按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”就是说， 赋是直铺陈叙述是最基本的表现手法 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意 “兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法“兴”字的本义是“起”， 因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用诗经 中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他 事物为所咏之内容作铺垫它往往用于一首诗或一章诗的开头有时一句诗中的句子 看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴 3、诗经是中国现实主义文学的光辉起点由于其内容丰富、思想和艺术上的 高度成就，在中国以至世界
6、文化史上都占有重要地位它开创了中国诗歌的优秀传 统，对后世文学产生了不可磨灭的影响诗经的影响还越出中国的国界而走向 全世界日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版诗经从 18 世纪开始，又出 现了法文、德文、英文、俄文等译本 诗经中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐， 三是表达对于社会和政治问题的看法但到后来，诗经成了贵族教育中普遍使 用的文化教材，学习诗经成了贵族人士必需的文化素养这种教育一方面具有 美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引诗经中的诗句，曲折地表 达自己的意思这叫“赋诗言志”，其具体情况在左传中多有记载论语 记孔子的话说：“不学诗，无以言”“诵诗三百
7、，授之以政，不达；使于四 方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习诗经对于上层人士以及准备 进入上层社会的人士，具有何等重要的意义另一方面，诗经的教育也具有政 治、道德意义礼记经解引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚” 论语记载孔子的话，也说学了诗可以“远之事君，迩之事父”，即学到事 奉君主和长辈的道理按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”意思就是，诗经中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的否则不可能用以“教化” 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对诗经的看法，他们 所定的“无邪”的范围还是相
8、当宽广的许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌， 只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露第二，尽管如此， 诗经毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日 常诵习的对象所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、 直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容 秦代曾经焚毁包括诗经在内的所有儒家典籍但由于诗经是易于记诵的、 士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传汉初传授诗经学的共有四家，也 就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、 鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）齐、鲁、韩三家属今文经学， 是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派但到了东汉以后，毛诗反而日 渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了今天我们 看到的诗经，就是毛诗一派的传本。
