福建省高二语文阅读检测《孟子》离娄下18-33

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1、 ( (一一) )徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海：有本者如是，是之取尔。苟为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也！故声闻过情，君子耻之。 ”（孟子离娄下8. 18）1、下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ） A “何取于水也”意思是：“为什么要赞扬水呢？” ，徐子对孔子赞扬水很是不 解。 B孟子从一正一反两个方面，讲了水的两种不同情形，为的是赞扬“有源之水” 的“本性” 。 C “有本者如是，是之取尔”意思是“有本源的都像这样，孔子所取的，就是它 的这种特性啊” 。 D本章以“水”为喻，生动而

2、又寓意深刻，用水来比喻人的道德品质。 2、为什么说为学要如流水， “盈科而后进”？3、在这首水的“赞美歌”中，孟子赞扬的是什么？批评的又是什么？（二）（二） 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。 舜明于庶物， 察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ” （孟子离娄下 8.19）孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与， 与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。 ” （孟子离娄下8.23）1下面各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ） A我们结合滕文公上内容，可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就是有没 有精神方面的东西，即有无“仁、义” 。 B孟子认为从一般事物的道理和人类的常

3、情出发行仁义之道，而不是为行仁义 而行仁义，不顾人之常情。 C孟子的主张，是“饱食、暖衣、逸居而有教” ，既不排除人之常情，又强调教 育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。 D.孟子在第二段中摆给我们的，是一种两可之间的选择，他认为面对“廉、惠、 勇”选择的情况下，人们可以根据实际情况作出选择。 2.两段体现了孟子的什么主张?（三）（三） “君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私塾诸人也。 ” （孟子离娄下8.22）1、本选段体现了孟子的本质意图是( ) A孟子把“仁”发展为“仁政” B孟子阐述传承“孔子学说” 的历程 C “五世”指的是五代十国 D孟子自认继承孔子

4、的道统 （四四）逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。孟子曰：“是亦羿有罪焉。 ”公明仪曰：“宜若无罪焉。 ”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：质公之斯也。 曰；吾生矣。 其仆曰：庚公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？曰：庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。 庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。 曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。 抽矢，

5、扣轮，去其金，发乘矢而后反。 ”（孟子离娄下8.24）【注】逢（png）蒙：羿的学生和家众，后来叛变，帮助寒浞杀了羿。羿：又称后 羿，传说是夏代有穷国的君主。乘矢：四支箭。 1下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ） A逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，这本已是大家的共识，孟子却提出了自己 独特的见解，认为羿自己被杀要负主要责任，因为他没有慎重选择学生。 B如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教他做人的道理，简言之，既传艺，也传 德，那也许就不会发生自已遭害的悲剧了吧。 C从逢蒙杀羿这件事上，我们至少可以得出两个方面的教训：一方面，不仅选 拔干部，交往朋友需要考察.认识人，就是收学徒，招学生也同

6、样需要慎重选择。D另一方面，无论是教学徒，教学生还是培养其他什么人，都一定要从德与才 两个方面着眼进行教育与培养，使之全面发展，成为德才兼备的人。 2、逢蒙艺成害师，历来为人所不齿，为什么孟子却认为是自取其祸？（五五）公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。 ”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎！” （孟子离娄下8.27）1、下列各项中，对上面选段内容的理解不正确的一项是（ ） A 从文中可见在诸侯国朝廷的官场之中，官僚之间，以权骄

7、人、以权压人、飞扬 跋扈的腐败风气就已经司空见惯了。 B 右师子敖是齐国的权臣，受齐王宠信，权高位重，所以不论何时何地，都认为 人们尊重他是应该的。 C 公行子和右师子敖都是“无德而有位”之人。D 孟子因为尊朝廷礼仪而行，见了子敖没有主动去和他说话打招呼是对的。 （六）（六）选段一：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。

8、如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？” （孟子离娄下8.28）选段二：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （论语颜渊 ）【注】 横逆：强暴不讲理。 1、下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ） A孔子以礼来规定仁；认为克制自己、依礼而行就是仁的根本要求。 B仁就在自己的身心上；修养仁德，既在于自己，也在于别人。 C君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。 D君子践仁存礼，是一个基于仁和礼的人，也就是懂得爱与敬的人。 2、结合上面选段，你认为孔子和孟子在“仁”和“礼”的关系上有什么不同的 看法？（七）（七） 禹、稷当平世，三过其门

9、而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹.稷.颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。 ” （孟子离娄下8.29）1下列对选段内容的理解，不正确的一项是（ ） A此章通过大禹治水三过家门不入和颜子以苦为乐的事例，事情有轻重缓急的 时候要懂得权衡变通。 B孟子认为一些人之所为称为君子，在于他们能够设身处地的考虑到人们的感 受，及时的帮助人们。 C此章孟子认为只要人们遇到问

10、题，身为贤人就可以不顾一些“礼义” ，前去帮 助他们。 D事情紧急的时候要懂得权衡变通，但前提是不能背离“义”的原则2.孟子认为， “古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。达则兼济天下。 ” （孟子尽心上 ）本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示。3.为什么孟子说“禹稷颜回同道” ，请结合原文谈谈你对这句话的理解。（八）（八） 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝

11、也；从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也 （孟子离娄下8.30）【注】四支：即“四肢” 。 私：偏爱。 从：通“纵” ，放纵。 戮：羞辱。 很： 通“狠” 。 1.给下边语句加上标点符号。 从 耳 目 之 欲 以 为 父 母 戮 四 不 孝 也 好 勇 斗 很 以 危 父 母 五 不 孝也 2、翻译下列句子。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。（九）（九）齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将间良人之所之也。 ”蚤起，施

12、从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他此其为展足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！（孟子离娄下8.33）2.（1）施行仁义应当遵循事物的客观规律。 （2）面对“廉、惠、勇”选择的情况下，要根据“仁义”原则作出选择。（三）1、D【“予未得为孔子徒也，予私塾诸人也。 ”(我不曾亲身做孔子的弟子，我可以从传授的人那里学了来，间接地得到他的好处。)“间接”体现的是继承。 】（四）1、A 2、逢蒙杀

13、羿，固然有错，但羿也有错：一是在识人察人不明，二是没有对学生进行品德教育方面，未把逢蒙培养成德才兼备之人。（五）1、C 文中并未涉及公行子。（六）1、B（行仁在于自己）2、孔子认为， “仁”是内在的， “礼”是外在的；“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的表现形式。 （或仁比礼重要。 ）孟子认为， “仁”和“礼”都是非常（同样）重要的。只有把“仁”和“礼”存在心里，才能成为君子。（七）1、C 2、示例（1）：人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与否，都可以体现大道，成就贤德。示例（2）：人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民” ，抑或“独善其身” ，都将有益于世道，有利于社会群众。3、一个人立身处世，须信守原则。有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（八）1、从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。2、第一种不孝：懒动手足，不肯劳作，不能奉养父母。（九）1、B 2、孟子认为人应“存理克欲”以保善心，本选段中体现了孟子反对和痛斥当时追求富贵利达的人的卑鄙无耻行为。