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1、【结】人教必修 5 第 7 课陈情表教学资料一、学习探究1. 李密陈情表 ，实际是一篇抗旨奏章。在封建社会里，伴君如伴虎，一言一语不得稍有 差池，特别是李密这样的亡国之臣，更是战战兢兢，如履薄冰。但是，李密不仅抗旨成功， 而且还获得暴君司马炎的嘉奖。李密的秘密在哪里？ 从交际文化的角度解读，就是他读懂了司马炎这个人，满足了他的心理需求。从这个角 度探讨，可以大大加深对课文的理解。 再次，我们还可以从道德文化的角度解读。千百年来，由儒家思想熏陶出来的“忠孝节 义” ，是我国古代道德文化的核心。可以说， “忠、孝”二字贯穿在陈情表中。 李密对 祖母“孝” ，可以说是惊天地泣鬼神。 “臣无祖母，无以
2、至今日；祖母无臣，无以终余年。祖 孙二个，更相为命” ，因此，对于卧病不起的年迈祖母，朝夕侍奉， “区区不能废远” 。为了 祖母，官可以不做，名可以不要，朝廷征召，屡次不行。甚至还冒着被杀头的危险，上书皇 帝，公然抗旨：“乌鸟私情，愿乞终养” 。李密能得到司马氏的宽容，根本原因是他找到了 忠孝两全之策：“臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短” 。古人说，自古忠孝难两全。而李 密的这篇文章，恰恰说明了现在暂时的尽孝正是为了将来更好地尽忠。忠与孝的矛盾在这里 得到了很好的解决。我们读李密的文章，一方面为他那片至诚的孝心所感动，同时也庆幸他 很好地解决了这个常人难以解决的矛盾。二、素材挖掘【素材清单】陈
3、情表是李密向晋武帝申述自己不能应召出仕理由的一封奏章。有四种感情，一是 李密对祖母刘氏的孝敬之情；二是进退两难的为难之情；三是李密对朝廷重用自己的感激之 情；四是对皇帝的忠诚之情。基本的思想是“忠”与“孝” 。 【写作素材】臣以险衅，夙遭闵凶，生孩六月，慈父见背，行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱， 躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄， 晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病， 常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣， 无以终余年，祖孙二人，
4、更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九 十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。 【素材激活】本来已极尽凄凉的身世，由你写来，只觉得每一个字都闪着盈盈泪光，每一句话都让人 的鼻端忍不住阵阵的酸楚。那寥寥的几百字像几万根细密的小针，绵绵地刺着人的心，一股 热热的潮流从心里向外涌着，布满全身每一个毛孔，说不清是酸，是涩，还是苦。这感觉还 不是像潮水那样排山倒海般地袭来，而是像潺潺的小溪，有无数的支流，缠绵，悠长，细密， 在胸臆间、脑海里久久地徘徊。你真的是用自己的那颗心、那腔血来写陈情表 。40 年相依为命的祖母，就是你全部 的世界，就是你整个的灵魂。祖
5、母的恩情，已不是山高海深这样的语言所能够形容，对于你 来说，即使倾尽了整个生命也无法报偿其万一。所以，名望，官位，利禄，一切加起来也比 不上对祖母多一天的奉养；一丝的亲情，即使用全部的世界也无法换取。难怪晋武帝读完后，非但没有追究你的怠慢之责，反而赞赏你的孝心，赐你奴婢二人，并让郡县供你祖母膳食。 【适用话题】从李密角度，适用于“沟通” “智慧” “平凡的孝行却是伟大的人间真情” “语言的艺术” “真诚的力量” “放弃也是一种智慧” “善意的谎言” “情与理” “行走在取舍中” “顾小家者 才能爱大家”等话题或作文题。从晋武帝角度可于“宽容的力量” “气度” “尊重”等话题或题目。从李密与祖母
6、的关系来说，可用于“带着感恩上路” “源泉”等题目。从整体角度思考，适用“补钙” “镜子” ，主要是反思当今孝文化的缺失。三、素材储备于孝的名言1、孝子之至，莫大乎尊亲。孟子 2、无父无君，是禽兽也。孟子 3、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。吕氏春秋 4、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。庄子 5、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。庄子 6、惟孝顺父母，可以解忧。孟子 7、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子 8、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。孟子 9、孝子之养也，乐其心，不违其志。礼记 10、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。礼记 11、父
7、母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。论语 12、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。 ”论语为政 13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。孔子 14、长幼有序。孟子 15、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子 16、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。孟子 17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍 于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。孟子 18、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣； 失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。 孟子
