子路曾希冉有公西华侍坐

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1、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比 你们大一点， （就不敢说话了） 。 （你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有 人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？“ 子路轻率匆忙地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加 上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫， 就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。“ 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎么样？“ （冉求）回答说：“一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理， 等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子 来推行了。“

2、 “公西赤，你怎么样？“ （公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工 作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个 小小的赞礼人。“ “曾皙，你怎么样？“ （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说： “我和他们三人的才能不一样呀！“ 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向.“ （曾皙）说：“暮春时节（天气和暖） ，春天的衣服已经穿着了。 （我和）几 个成年人，几个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。“ 孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法呀！“ 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔

3、子）：“他们三个 人的话怎么样？“ 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！“ （曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？“ （孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。 ” （曾皙）说：“难道冉有讲的就不是国家？” （孔子）说：“何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？” （曾皙）说：“难道公西赤所讲的不是国家大事吗？” （孔子）说：“宗庙祭祀、诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么 呢？公西华说他只能做小相，谁又能做大事？” 人人物物性性格格子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 公西华：谦

4、恭有礼，娴于辞令。 文文言言现现象象【注释】 侍：陪侍； 以吾一日长乎尔：以，因为。毋吾以也：以，认为。 居：平居，平日在家的时候。 则：同“辄”，副词，往往，总是； 如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。 则：连词，那么，就； 何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。 率尔：轻率地；尔，助词，用作修饰语的词尾。 对：回答； 乘：古时一车四马叫一乘； 摄：夹，箝。 乎：于，在。 师：军队； 因：动词，继，接续，接着。 之：代词，指 “师旅”所进行的侵略战争； 比及：等到了。 且：连词，并且。 方：义，正道，这里指礼义。 哂，微笑。 方，见方，纵横。 如：连词，表选择，或者

5、； 足：使富足。 如：连词，表提起另一话题，作 “至于”讲， 其：那。 以：把。后边省宾语 “之”。 俟：等待。 能：动词，能做到。 焉：句末语气词。 如：连词，或者。 会：诸侯之间的盟会。 同：诸侯共同朝见天子。 端：古代的一种礼服。 章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽 ”； 愿：愿意； 相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。 焉：兼词，于是，在这些场合里。 鼓：弹。 瑟：古乐器。 希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。 舍：放下。 作：站起身； 撰：才干，指从事政治工作的才能。 伤：妨害。 乎：语气词，呢。 莫春：指农历三月。莫，音义

6、同 “暮” 既：副词，已经。 成：稳定，指春服已经穿得住。 冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠； 与：动词，赞成，同意。 后：用作动词，留在后面。 为：治理。 以：介词。靠，用。 让：谦让。 邦：国，这是指国家大事。 与：疑问语气词。 安：疑问代词，作状语，怎么。 【通假字】 鼓瑟希（希，通 “稀“,稀疏） 莫春者（莫，通 “暮“) 唯求则非邦也与（与 ,通“欤“,语气助词） 【词类活用】 可使足民（足，动词的使动用法，使 富足） 端章甫（端，名词活用作动词，穿礼服 )（章甫，名词活用作动词，戴礼帽） 鼓瑟希（鼓，名词活用作动词，击鼓） 风乎舞雩（风，名词活用作动词，吹风） 赤也为之小，孰能为

7、之大（小大，形容词做名词，小事，大事） 【古今异义】 1、加之以师旅（泛指军队 /军队编制单位之一） 2、比及三年（等到 /比较、紧靠、依附等） 3、且知方也（正道、正理 /方向、对方、方法等） 4、如五六十（或者 /如果） 5、如其礼乐（至于 /如果） 6、异乎三子者之撰（才能 /写作） 【一词多义】 如：如或知尔（假如） 如五六十（或者） 如其礼乐（至于） 方：且知方也（道理） 方六七十（方圆） 相相关关资资料料一、孔子生平和 论语简介 孔子（前 551前 479） ，名丘，字 仲尼，春秋末期 鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经

8、”（诗 书 易 礼 乐春秋 ） 。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。 论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语 大学中庸和孟子合称为“四书”。 论语共 20 篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成

9、为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。 二、关于“吾与点也” 孔子为什么说 “吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”） ，有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的 “仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说 “吾与点也”（教材采用这种理解）。 另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海 ”的主张，因此孔子说 “吾与点也”。有下面一些理由。 从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘

10、食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 ”（论语述而 ） ，他的主张在各国都行不通，他被 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间 ”（史记孔子世家 ） ，却“知其不可而为之 ”（论语宪问 ） 。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。 论语公冶长中有孔子说的 “道不行，乘桴浮于海 ”之类的话； 史记孔子世家中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 ”（孔子）曰： “吾道穷矣”，这些都是孔子思想中消极的一面。 侍坐中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公 西华最年幼，比孔子小 42 岁（据刘宝楠论语正义 ） ，孔子去鲁适卫时 56 岁， （据史记孔子世家 ）时公西华年仅

11、14 岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据 辞海 ） ，也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65 岁以后。可见，孔子 “与点”时不可能有积极从政的思想。 从孔子对子路和曾皙的不同态度看。侍坐章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要 “哂”子路？因为 “为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性 ”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。

12、可见，孔子 “与点”，并非因为曾点有济世之大志。 从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治 “方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与 “宗庙之事，如会同 ”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说： “安见方六七十，如五六十而非邦也者？ ”“宗庙会同，非诸侯而何？ ”而曾点自称 “异乎三子者之撰 ”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以 “异乎三子者之撰 ”？可见，曾点是“不求为政”的。 从论语中其他篇章有关记载看。公冶长记载：“子使漆雕开仕，对曰： 吾斯之未能信也。 子说。 ”（斯，指仕进之道，说，同 “悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，

13、 孔子见其不汲汲于 荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：论语正义 ）既然孔子喜欢漆雕开的 “不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。公冶长里这段记载，正是 侍坐章里孔子“与点”原因的一个注脚。 三、孔子的有关思想主张 1孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。 ”（论语学而 ）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说： “晋其亡乎，失其度矣。” 2在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力

14、维护西周以来的田赋制度。 左传哀公十一年 ：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。 仲尼私于冉有曰： 君子之行也，度 于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则 周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉 。 ” 3孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子 ”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说： “名不正则言不顺 ，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（论语子路 ） 4孔子主张克己复礼。论语颜渊记载：“颜渊问仁。子曰： 克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。 ”颜渊

15、又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 5在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的 “仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的 “仁”一般不包括劳动者。孔子说： “君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 ”（论语宪问 ）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ ”（论语阳货 ）在孔子看来，

16、“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说： “吾十有五而志于学 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”（论语为政 ）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ”（论语子罕 ） 7在教育上，孔子主张 “有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦 ”的精神。 8在品德方面，他主张 “宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让 ”等。 四、 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 散论（朱宏达） 子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐 （以下简称 侍坐 ）是论语先进篇的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的