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1、,国学经典与教育,第一部分:国学经典与教育思想 第二部分:国学经典与教学艺术,第一部分:国学经典与教育思想,讲六个问题 一、国学热兴盛原因 二、国学论教育作用 三、国学论教育对象 四、国学论教育目的 五、国学论教育内容 六、国学论教育原则,国学热为什么会兴盛? (一)外国对中国国学刮目相看 1.日本和亚洲四小龙崛起,动摇了马克思韦伯的权威论断,使欧美对东方文化重新审视。 2.中国改革开放以来的成就,国际地位提高,获得西方国家领导人对东方文化的高度评价。 3.中国哲学的“天人合一”思想,被西方人普遍接受认同,成为生态环保的理论基础。 4.孔子成为世界文化名人,海外已办孔子学院156所,台湾高考必
2、考国学,大陆方兴未艾,(二)“十七大”报告高度重视民族传统文化 “一个民族的文化,往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受,也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。” “当今时代,文化越来越成为民族凝聚力、创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素。” “中华文化是中华民族生生不息、团结奋斗的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应,与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。加强中华优秀传统文化教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。”,(三)国学与社会主义精神文明的同一性 1.民主公有制 孔子大同理想谓“大道之行也,天下为公
3、。”(礼记礼运)康有为礼运注说:“无贵贱之分,无贫富之等,无人神之殊,无男女之别”“人人皆公,人人皆平。”这不是民主公有制之源?,2.义利并重观 孟子告子提倡“舍生取义”,墨子兼爱提倡“兼相爱,交相利”,南宋叶适、陈亮主张“以利和义”即“谋利而不自私其利,计功而不自居其功”(习学记言)这不就是当今“义利并重”的价值观吗?,3.大公无私、先人后己 尚书大禹谟赞扬禹“克勤于邦,克俭于家”;孔子主张“无求生以害人,有杀生以成仁”(论语卫灵公);贾谊提出“国而忘家”“公而忘私”(汉书贾谊传);范仲淹标举“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;黄宗羲崇尚“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,
4、而使天下释其害”(原君)这不就是当今倡导的“大公无私,先人后己”之美德吗?,4.仁爱、助人为乐 礼记礼运:“故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(多音字,此处念:gun ,同“鳏”。无妻的老人。也泛指无妻的人 。)、寡、孤、独、废疾者,皆有所养”;孟子说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(梁惠王上);陈子昂感遇:“圣人不利己,忧济在元元”;杜甫呼号“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;于谦高唱“但愿苍生俱饱暖,不辞辛劳出山林”(咏煤炭);这不就是人道博爱、助人为乐之义吗?,5.敬业诚实守信 学记首标“敬业乐群”,论语强调“言而有信”,司马迁史记侠客列传赞扬
5、“一诺千金”,诸葛亮出师表崇尚“鞠躬尽瘁,死而后已”这不就是爱岗敬业、诚实守信吗?,6.爱国主义精神 屈原离骚中“恐皇舆之败绩”“虽九死其犹未悔”;曹植白马篇:“捐躯赴国难,誓死忽如归”;李白塞下曲:“愿将腰下剑,直为斩楼兰”;岳飞满江红:“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”;陆游“一身报国有万死,双鬓向人无再青”,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”;谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”;秋瑾“拼将十万头颅血,须把乾坤力挽回”这不就是赤胆忠心、爱国主义的传统吗?,7.以民为本思想 大禹治水“三过家门而不入,孔子贤之”(孟子离娄下);孔子对鲁哀公说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,
6、水则覆舟”;管子治国篇:“治国之道,富民为先”;孟子尽心:“民为贵,社稷次之,君为轻”;贾谊新书大政:“民无不为本也,国以为本,君以为本,吏以为本”;李广“士卒不尽饮,广不近水;士卒不尽食,广不近食”;杜甫“穷年忧黎元,叹息肠内热”;柳宗元以“急生民之困,利安元元为务”(寄许京兆孟容书);这不就是“以民为本”“为人民服务”之导源吗?,8.民主政治思想 国语召公谏弭谤:“是故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽(g ,形声,从目,鼓声。本义:瞎眼.虽瞎但有眼珠 . )献曲,史献书,师箴,瞍(su,眼睛瞎没有眼珠. )赋,矇诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,古史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉。是
7、以事行而不悖。”毛诗序“上以风化下,下一风刺上,”;这不正是中国民主政治的导源吗?,9.廉洁奉公艰苦奋斗 论语里仁:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不取也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”礼记曲礼:“临财毋苟得,临难毋苟免。”包拯乞不用赃吏书:“廉者,民之表也;贪者,民之贼也。”欧阳修五代史伶官传序:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”。这不就是今天所倡导的廉洁奉公;以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻吗?,10.和谐互助 论语:“礼之用,和为贵”;又说:“君子和而不同,小人同而不和”“己欲立而立人,己欲达而达人”孟子滕文公上:“乡田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦。”
8、这不就是构建和谐社会的理论源头吗?,二、国学论教育作用 1.治国:教育比政令刑法更为重要和有效 论语为政:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”用行政命令引导,用刑法整顿,老百姓只会暂时避免犯罪,却没有羞耻之心;用道德引导,用礼教整顿,老百姓不但有羞耻之心,而且人心归服。 孟子尽心:“善政不如善教之得民也”;“善政得民财,善教得民心。”,2.经济是教育的基础:先富后教化育天下 论语子路:“子适卫,冉有仆。子曰:庶已哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。” 管子治国:“凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。” 管子牧民:“
9、仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。” 孟子梁惠王上:“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善谨庠序之教,申之以孝悌之义。”,3.施教是治国首务,育才是长远之计 礼记学记:“建国君民,教学为先。” 管子权修:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。” 孟子尽心上:君子有三乐“父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”,三、国学论教育对象 论语阳货:“性相近也,习相远也。”故卫灵公:“子曰:有教无类。” 墨子所染:“染于苍则苍,染于黄则黄。” 荀子劝学:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在
10、涅,与之俱黑。” 孔子认为人的天赋禀性相近,生来大体平等。这是中国古代最早的天赋平等的人性论。也是他推动平民教育,实行有教无类的理论根据。,孔孟都认为天赋人性本善,人人生来就有恻隐心,羞恶心,辞让心,是非心,孟子称为“四端”,只要扩充这四端,人人皆可成为尧舜。这就是人性、教育的平等论。但因后天性的环境习染的影响,社会物欲的诱惑,便使人丧失掉某些良知善性,正如墨子、荀子的比喻。因此就要通过教育、修身致良知,使之返回到善道上来。荀子虽然主张“性恶”论,但同样主张后天性的教育和道德修养的重要。,四、国学论教育目的 孔子教育目的是为天下培养君子贤人 论语子张子夏说:“仕而优则学,学而优则仕。”先进:“
11、子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”春秋时期,宗法继承制产生不学而仕,仕而无学的现象普遍存在。孔子主张“学而优则仕”,反对任人唯亲。孟子离娄上:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”把教育和修齐治平联系起来。,礼记大学:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是以修身为本。” 大学这段话主要意义在于:(1)强调修身是齐家、治国
12、、平天下的根本。(2)在修身面前人人平等而不分阶级,是天赋人性人人平等。(3)修身的途径必须循序渐进,即“八条目”:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 。,五、国学论教育内容 论语述而:“子以四教:文、行、忠、信。”泰伯:“兴于诗,立于礼,成于乐”季氏:“不学诗,无以言”;“不学礼,无以立。”述而:“子不语怪、力、乱、神。”汉代总结为“五德”“五常”:,(一)“五德”:温、良、恭、俭、让。(出自论语学而) 温:邢昺注疏:“敦柔滋润谓之温。”温和待人,不急躁、不生硬粗暴。 良:邢疏:“行不犯物谓之良。”善良,不邪恶,不伤害他人和他物。 恭:邢疏:“和从不逆谓之恭。”恭敬、庄重,不傲
13、慢轻狂。 俭:邢疏:“去奢从约谓之俭。”节俭、朴素,不奢侈浪费。 让:邢疏:“先人后己谓之让。”谦虚礼让,不蛮横自私。,(二)“五常”:即仁、义、礼、智、信。(是西汉董仲舒总结孔孟儒学的五种道德) 仁:论语学而:“孝悌也者,其为仁之本与”;孝悌是仁的根本。论语颜渊:“樊迟问仁。子曰:爱人。” “已所不欲,勿施于人。” 博爱是仁的核心。论语雍也:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”孟子.梁惠王上:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”韩愈原道:“博爱之谓仁。” 颜渊:“克己复礼为仁。”,义: 礼记.礼运说:“何谓人义?父慈、子孝;兄良,弟恭;夫义,妇听;长惠,幼顺;君仁,臣忠。十者谓之
14、人义。”合称“十义”。中庸说:“义者,宜也。”贾谊道德论:“义,理也。”韩愈原道说:“行而宜之之谓义。” 诗.大雅.文王传云:“义,善。”国语.晋语注:“恶恶为义。”厌恶邪恶就叫“义”。孟子.公孙丑上:“羞恶之心,义之端也。”礼记.经解说:“除去天地之害曰义”;易.系辞说:“禁民为非曰义。”董仲舒仁义法中“仁者爱人,不在爱我”;“义在正我,不在正人”。释名.释典艺云:“义,正也。”,礼:制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有“三礼”:周礼仪礼礼记。 周礼:是周朝的职官制度。仪礼是战国以前的各种礼节仪式,分为冠昏、丧祭、朝聘、乡射四类礼仪,宋王应麟又分为吉、凶、宾、嘉四礼。礼记是解释、说明仪礼的论集
15、,分吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类,故称为“五礼”。吉礼是祭祀的典礼;凶礼是指丧葬和对天灾人祸的哀吊等礼制;军礼主要指战争中包括校阅、出师、乞师、致师、献捷、献俘、筑城、演习等活动的礼制;宾礼指诸侯对天子的朝觐或各诸侯间的聘问、会盟等;嘉礼包括冠礼、婚礼、投壶礼、射礼、乡饮酒礼、立储礼等。,智:论语.公冶长:“子曰:宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”宁武子姓宁名俞,是卫国大夫。他能审时度势,在国家政治清明时,就表现出聪明;在国家政治昏暗时,就装傻。孔子一贯主张“天下有道则见,无道则隐”(论语.泰伯)审时度势,进退得宜谓之智。 论语.雍也:“樊迟问知。子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣” 贾子.大政 :“敬士爱民是谓智”。导民以义、不迷信鬼神谓之智。,论语.颜渊:樊迟“问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟问什么是智,孔子说:“善于了解别人。”樊迟还不理解。孔子说:“提拔正直的人安置在不正直的人之上,能够使不正直的人正直。”孟子.公孙丑上亦云:“是非之心,智之端也。” 知人善任,明辨是非谓之智。 礼记.中庸:孔子说“好学近乎知,博学之、审问之,慎思之,明辩之,笃行之。” 智慧来自学、问、思、辩、行。,