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1、文心雕龙知音,刘勰,王羲之（321379）,字逸少，东晋琅玡临沂（今山东临沂县人）。初为秘书郎，庾亮请为征西参军，累迁长史，拜宁远将军，江州刺史。后征为吏部尚书，不就，授护国将军，迁右军将军，会稽内史。世称王右军。晚年称病去官，放情山水，弋钓为乐。卒赠金紫光禄大夫。有诗文集十卷。清人张溥汉魏六朝百三家集题辞称其书札有远见卓识，“诚东晋君臣之良药”；赞其“兰亭咏诗，韵胜金谷”。,王羲之（321379）,又以擅长书法名世，草隶尤精，笔势飘若浮云，矫若游龙，论者评为古今之冠。他所创作和书写的兰亭集序，既是书苑珍品，也是文坛杰作，千百年来向为人所盛赞和传颂。,王羲之兰亭集序,永和九年，岁在癸丑，暮春之
2、初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,兰亭集序,夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,兰亭集序,每览昔人兴感之由，若
3、合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,解题,浙江绍兴西南渚山上的兰亭，周围环境优美，风景宜人。晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗，各抒怀抱。羲之除赋诗二首外，事后并为诗集写了这篇序。序文生动而形象地记叙了这次集会的盛况和乐趣，抒发了盛事不常、人生短暂的感慨。,解题,在玄学盛行、崇尚清谈的东晋，王羲之能反对“虚谈废务，浮文妨要”（世说新语言语），可谓独标一帜。本文斥老庄“一死生
4、”、“齐彭殇”为“虚诞”、“妄作”，也在一定程度上表露出不甘虚度岁月的积极进取意向。南朝初期，雕辞琢句的骈文已逐渐风行，这篇序文不追求华丽的辞藻，自辟蹊径，叙事状景，清新自然，抒怀写情，朴实深挚，达到了内容与形式的和谐一致。,注解,永和：晋穆帝年号，345356年。 会稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。 修禊（细）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。,注解,放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。 趣舍：同“取舍”。 老之将至：语出论语述而：“其为人也，发愤忘食
5、，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 死生亦大矣：语出庄子德充符。 契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。,南朝,从公元420年刘裕代晋到公元589年陈灭于隋，共169年，南方经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，史称南朝。 南朝个别帝王虽曾对门阀士族采取过某些限制政策，庶族寒门的力量也略有抬头，但基本上仍是两晋士族门伐社会的继续。大庄园经济得到了迅速的发展。,腐朽荒淫,颜氏家训?涉务说：“江南朝士，因晋中兴而渡江，本为羁旅。至今八、九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆使童仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎?故治官则不了，营
6、家则不办，皆优闲之过也。”,“唯佛教是正道”,东晋时，建康佛寺不到四十所，到了梁朝，则“都下佛寺，五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃”。梁武帝以最高统治者的身份宣布“唯佛教是正道”，更确定了它的优越地位。 佛教的发展不只兴起了大僧侣地主，也引起了与儒、道的矛盾，发生了历史上有名的有神论与无神论的斗争，对文化思想产生了深刻的影响。,南朝民歌,主要是产生于建业和荆州一带的吴歌、西曲。它们以短小的形式，清新活泼的风格，表现了人民对合理的爱情生活的追求和反抗封建礼教束缚的精神。从中也可以看到长江流域商业的发达。南朝民歌本不限于歌唱爱情，但独取情歌入乐，却反映了统治阶级的观点和趣味。,风流文士,梁
7、元帝说：“至于文者，惟须绮彀（gou4,张弓）纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”形式主义要求是很明显的。,文人诗歌从宋初开始 由玄言转向山水,玄言诗人常常通过山水体会玄理，而登临山水也很早就成为士族阶级优闲享乐生活的一部分。东晋末年殷仲文、谢混的诗里，山水成分已逐渐增多。到了宋谢灵运，由于政治上的失意，“肆意游遨”，所至“辄为歌咏，以致其意”，山水成为主要的描写对象，遂完成了玄言诗到山水诗的转变。,小说,小说发展到魏晋南北朝时期开始繁盛。这时，写作小说几乎成为一种风气，不仅作品的数量多，而且内容丰富，出现了前代所没有的盛况。这个时期的小说，就其内容说，大体可以分为两类：一类是谈鬼神怪异的“
8、志怪小说”，一类是记录人物轶闻琐事的“轶事小说”。,志怪小说,中国小说史略说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传，凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。”,魏晋南北朝的志怪小说,数量很多。现在保存下来的完整与不完整的尚有三十馀种。其中比较重要的有托名汉东方朔的神异经、十洲记，托名郭宪的汉武洞冥记，托名班固的汉武帝故事、汉武帝内传，托名魏曹丕(一作张华)的列异传，晋张华的博物志；,魏晋南北朝的志怪小说,王嘉的拾遗记，荀氏的灵鬼志，干宝的搜神记，托名陶潜的搜神后记，宋王琰的冥祥记，刘义庆的幽明录，梁吴均的续齐谐记，北齐
9、颜之推的冤魂志等。干宝搜神记成就最高，是这类小说的代表。,轶事小说,鲁迅说：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言。魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放。世这所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过从残小语，而具为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”(中国小说史略)这一段话，扼要地说明了轶事小说产生和兴盛的原因。,人物轶事小说,较早的有托名汉刘歆的西京杂记，据唐书经籍志著录，实为晋葛洪所撰。 纯粹记录人物轶事的小说，最早的作品是东晋裴启的语林，后来有郭澄之的郭子，宋刘义庆的世说新语，梁沈约的俗说，殷芸的小说等。,轶事小说与世说新语,魏晋时期清谈玄理、品评人物的风
10、尚又促成了记录人物轶事小说的出现。它与志怪小说不同，是以现实的人物言行为对象。刘宋初年出现的世说新语是魏晋轶事 小说集大成之作，它广泛地反映了由汉末至晋士族阶级的思想、生活面貌，艺术上也有独特的成就。我国小说只是到了这个时候才粗具规模，它们标志着我国小说的一个重要阶段。,世说新语,编撰人刘义庆(403-444)，是刘宋王朝的宗室，袭封临川王。 宋书?刘道仙传说他“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。世说新语可能就是他和手下文人杂采众书编纂润色而成。 梁时刘孝标为此书作注，引用古书四百馀种，更加丰富了本书的内容。,思想内容,世说新语主要是掇拾汉末至东晋的士族阶层人物的遗闻轶事，尤
11、详于东晋。全书按内容分类系事，计有德行、言语、政事、文学等三十六篇。作者显然是从士族阶级的观点来搜集记录这些人物轶事的，因此它的褒贬也就不能不带有严重的阶级局限性，但从其内容的客观意义来说，仍然比较清楚地反映了士族阶级的精神面貌与生活方式，具有一定的暴露和认识意义。,“魏晋风度”名士风流”,世说新语的大部分篇幅是描写“魏晋风度”名士风流”，我们从中可以清楚地看到士族名士有意玩弄风度、风流自赏的情态。,“名士风流”,任诞篇记王子猷居山阴，逢夜雪，忽忆剡县戴安道，即时登舟往访，经宿始至，及门而返，人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。” 同篇又载刘伶纵酒放达，甚至脱衣裸形在室中，有人
12、看见讥笑他，他却说：“我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中?”,“名士风流”,雅量篇载谢安与人围棋，适得谢玄淮上大捷消息，他看信毕，竟“默然无言”，直到有人问是何事，他才毫不在意地答道：“小儿辈大破贼”。而“意色举止，不异于常 ”。 同篇载顾雍集僚属围棋，得到儿子死讯，他虽“以爪掐掌，血流沾褥”，却“神气不变”，直至客散。,“名士风流”,两晋是士族门阀社会。士族阶级袭取了汉末清议的形式，换上士族阶级的内容，制造一个精神的象牙之塔。一方面以此逃避充满矛盾的现实，一方面以此自命风雅，使士族阶级的壁垒更加森严。士族阶级却一味风流自赏，可以清楚地认识到这个阶级的腐朽本质，看清所谓“名士风流”究
13、竟是怎样一种货色了。,暴露晋司马氏统治的黑暗恐怖,言语篇载司马景王取上党李喜为从事中郎，问他：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来?”喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退。明公以法见绳，喜畏法而至耳。”也都透露了司马氏统治的残酷。,士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝,汰侈篇载石崇每燕客，常令美人行酒，客饮不尽，即斩美人。一次大将军王敦去作客，竟“固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮”，当丞相王导责让他时，他却说：“自杀伊家人，何预卿事!”石崇的凶暴，王敦的残忍，都令人吃惊。,方正篇载王敦兄王含作庐江郡，贪污狼藉，敦护其兄，于众坐称其兄“城郡定佳”，当时庐江人士都附和称赞，主簿何充却正色说：“充即
14、庐江人，所闻异于此。”以致使“敦默然，旁人为之反侧”。,品藻篇,诸葛瑾弟亮，及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为”蜀得其龙,吴得其虎，魏得其狗。”诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。,伤逝篇,11.支道林丧法虔之后，精神（上雨下员）丧,风味转坠。常谓人曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于锺子,推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。,排调篇,康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之，僧渊曰：“鼻者，面之山；目者，面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”,假谲篇,王文度弟阿智，恶乃不翅,当年长而无人与婚。孙兴公有一女，亦僻错，又无嫁娶理。因诣文度，求见阿智。既见
15、，便阳言：“此定可，殊不如人所传，那得至今未有婚处？我有 一女，乃不恶，但吾寒士，不宜与卿计，欲令阿智娶之。”文度欣然而启蓝田云：“兴公向来，忽言欲与阿智婚。”蓝田惊喜。既成婚，女之顽嚣，欲过阿智。方知兴公之诈。,黜免篇,桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破其腹中，肠皆寸 寸断。公闻之怒，命黜其人。,忧悔篇,1.魏文帝忌弟任城王骁壮。因在卞太后共围棋,并啖枣,文帝以毒置诸枣蒂中。自选可食者而进，王弗悟，遂杂进之。 既中毒，太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐，太后徒跣趋井，无以汲。须臾，遂卒。复欲害东阿,太后曰：“汝已杀我任城，不得复杀我东阿。”,
16、世说新语局限性,由于作者的阶级地位和生活、思想的局限，以及当时士族文人风尚的影响，它不但没有接触到广大人民与统治阶级的尖锐矛盾，而且对统治阶级生活的记载也缺乏批判的态度，这不能不大大降低了本书的思想性，并给后世读者带来消极的影响。,艺术成就,鲁迅说它“记言则玄远冷俊，记行则高简魂奇”，可以视作本书在艺术上的总的特色。 善于通过富有特征性的细节勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。,德行篇记管宁割席的故事：,管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也!” 通过管宁、华歆对金钱、对权贵的不同态度，揭示了两人品格的优劣。仅仅六十一个字，却明情节，有动作，十分紧凑精采。,善于把记言记事结合,雅量篇描写晋孝武帝见了慧星后的心情，他深夜入园中对星空举杯祝酒说：“长星劝尔一杯酒，自古何时有万岁天子!”这种行动和说话，把他在见到彗星后故作达观的心理完全表露出来了。,
