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1、1苏教版高中文言文原文及翻译苏教版高中文言文原文及翻译必修一 （一）劝学（荀子） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎 己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也， 而致千里；假舟辑者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；
2、不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾， 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上 食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 课文全译课文全译】君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的， 但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆 规，即使又晒干了，也不
3、会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会 犯错误了。犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招 手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加
4、大，但听的人会听得清楚；手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚； 借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。 君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德， 就会得到最高的智慧，具备
5、圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流， 就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不 停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没 有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大
6、夹，有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹， 然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。 （二）师说（韩愈） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣
7、，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之 所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师 焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不 耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若2也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，
8、师不必贤于弟子。闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行 古道，作师说以贻之。 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于有疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于有疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人， 他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟他
9、闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟 从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位 显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般唉！从师学习的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般 人很远了，尚且跟从老师向老师
10、请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为 羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都 是由于这个原因而引起的吧呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于是由于这个原因而引起的吧呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于 让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人让老师
11、教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人 传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求 教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互 相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚
12、集在一起朝笑他。 问那些嘲笑者，他们就说：问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？ ）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理啊！从师学习的道理 不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大 夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！夫
13、们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能 当然赶不上孔子。孔子说：当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，所以学生不一定不如老师， 老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。 李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗、书书等六
14、经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻 学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇师说师说来赠来赠 给他。给他。 （三）赤壁赋（苏轼）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒 属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江， 水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎 如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮
15、兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀， 望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。 余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南 飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困 于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横 槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿。驾3一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之 无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响
16、于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长 也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽 也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之 清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者 之无尽藏也，而吾与子之所共食。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒 杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓 在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，凌于苍在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，
