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1、教师职业伦理与师德,讲者：古南永,一个职业的术、学、道,教师之术：课堂教学？ 教师之学：知识、学养。 师道？,伦理的必要性？,独处状态共处状态 被治状态自治状态 “一国当中，人民情愿被治，尚可以苟安；人民能够自治，就可以太平；那最危险的国家，就是人民既不愿被治，又不能自治。”（陶行知学生自治问题之研究，载新教育第二卷第二期，1919年10月）,伦理的根源与要素,1、社会公共生活与人际关系（伦） 2、公共规范（理、道、法、规章） 3、个人德性（德、品、行、操守）,学校身份变迁,商、周时期：“学在官府”。 春秋战国时期：官学衰废，私学兴起。 秦：禁私学，以法为教，以吏为师。 汉：罢黜百家，独尊儒术
2、。兴办太学。人才选拔：太学养士，以儒术为重；官员察举（荐举）取士，以“孝廉”、“贤良”为主。,学校身份变迁（续）,隋唐：设立国子寺，后改称国子监。府州、县设经学校。隋炀帝大业二年（606年）开始科举考试。 宋元：官学延续；书院兴起。 明清：官学延续；私塾逐步普及。 1905年，光绪皇帝下诏，从次年起废除科举，科举制度终结。新式学堂大量兴办。 民国时期：官私并举。 中华人民共和国：官学主导。,教师的身份（古代）,天、地、君、亲、师。 “一日为师，终身为父”。 （清）郑板桥教书诗 教读原来是下流，傍人门户过春秋。 半饥半饱清闲客，无锁无枷自在囚。 课少父兄嫌懒惰，功多子弟结冤仇。 如今幸作青云客，
3、遮却当年一半羞。,教师的身份（当代）,“学高为师，德高为范”。 “学为人师，行为世范”。 “太阳下最光辉的职业”。 “忠诚于党的教育事业”。 文革时期，某基层领导对教师说：“好好干，有机会我提拔你做售货员”。,教师的身份、角色,导师？ 牧师？ 教练？,教师职业性质,示范、导向性“教者，上所施下所效也。”“育者，养子使作善也。” （许慎说文解字） 多建一所学校，少建一座监狱？（雨果） 公共性在职业场合，不是“孤独的遐想”，不是“独立苍茫自咏诗”。,教师职业劳动特点,独立性对“慎独”、“自治”要求更高？ 智力劳动与情绪劳动更劳心？对“德性”要求更高？,情绪劳动的要素、特点,与人直接互动； 需要为与
4、其互动的人制造情绪状态，如愉悦、信任、兴趣、积极性等； 透过培训、考核等机制，被训练（或监督）以适当的表情、仪态和语气展现恰如其份的情绪。 可能需要节制自己内心本来有的情绪，或制造（表现）出本来没有的情绪。,劳动及其承载者,体力劳动（教师：站立、发声）运动系统（腿、腰、颈、咽喉）。 脑力劳动循环系统，心脑血管。 情绪劳动循环系统，心脑血管；消化系统；内分泌系统。,当代高校职能,教学；人才培养。 文化传承；学术研究；知识创新。 社会服务。,高校教师的职业关系,与自己其它生活领域的关系。（兴趣？使命？“著书都为稻粮谋”？） 与学生的关系； 与公共部门关系；（现代教育是“公学”） 与学术、文化的关系
5、；（弘道？传承？创新？）,文化：积淀、传承与创造,一个知识分子在面对文化遗产时，必定会觉得它浩浩洋洋，仰之弥高。这些东西是数千年来人类智慧的积累，当然是值得尊重的。 不过，我以为它的来源更值得尊重，那就是活着的人们所拥有的智慧。这种东西就如一汪活水，所有的文化遗产都是它的沉积物。这些活水之中的一小份可以存在于你我的脑子里，照我看来，这是世界上最美好的事情。,续,保存在文化遗产里的智慧让人尊敬，而活人头脑里的智慧更让人抱有无限的期望。（选自王小波短文跳出手掌心（写于1994年），见思维的乐趣，王小波著，中国人民大学出版社2005年版。）,师生关系中隐蔽的不平等,1、学识、阅历、专业经验： 教师具
6、有优势； 学生：人性中对“能者”的尊崇心理。 2、角色地位： 教师在讲台上，有话语权，学生难于对辩。站在讲台上，想要“把旗帜插进别人的灵魂”？（马克斯韦伯语） 文化传统中“师道尊严”的观念。,信息时代对教师的考验,“前喻文化” “后喻文化”？ “并喻文化”？,带来的好处,尊敬、体面。 讲台自由，独立发挥的空间。,带来的问题,压迫（观念的灌输或污染；蛮横的责求；索要财物或服务；胁迫购买教材、讲义、参考书。） 过分随意、没谱（“扯淡”；贬损）。 降低要求讨好学生，以获好评。 教书？讲课？育人？ 智力侵占：学生的作业、论文观点；论著署名。 学术不端、学术腐败：抄袭、作假等。,教师的行业规矩,国家相关
7、法律：教育法、教师法、高等教育法。 职业道德规范：1、各省教育厅高校师德规范。2、教育部：中小学师德规范、中等学校师德规范；2005年1月，发出教育部关于进一步加强和改进师德建设的意见，提出要“制定高等学校教师职业道德规范”；2011年12月，教育部、中国教科文卫体工会颁布了高等学校教师职业道德规范。 聘任合约中的有关约定。,一些列举,中华人民共和国教师法第三条 教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人、提高民族素质的使命。教师应当忠诚于人民的教育事业。,续,第三十七条 教师有下列情形之一的，由所在学校、其他教育机构或者教育行政部门给予行政处分或者解聘：
8、（一）故意不完成教育教学任务给教育教学工作造成损失的； （二）体罚学生，经教育不改的； （三）品行不良、侮辱学生，影响恶劣的。教师有前款第（二）项、第（三）项所列情形之一，情节严重，构成犯罪的，依法追究刑事责任。,中华人民共和国高等教育法,第四十五条 高等学校的教师及其他教育工作者享有法律规定的权利，履行法律规定的义务，忠诚于人民的教育事业。 第五十二条 高等学校的教师、管理人员和教学辅助人员及其他专业技术人员，应当以教学和培养人才为中心做好本职工作。,广东省高等学校教师职业道德规范（试行）（1997年）,一、遵纪守法，为人师表。 二、爱岗敬业，积极奉献。 三、爱护学生，教书育人。 四、严谨治
9、学，求实创新。 五、团结协作，关心集体。,高等学校教师职业道德规范 教育部，2011年,一、爱国守法 二、敬业爱生 三、教书育人 四、严谨治学 五、服务社会 六、为人师表,一、,“一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护中国特色社会主义制度。遵守宪法和法律法规，贯彻党和国家教育方针，依法履行教师职责，维护社会稳定和校园和谐。不得有损害国家利益和不利于学生健康成长的言行。”教师与国家的关系。,二、,“二、敬业爱生。忠诚人民教育事业，树立崇高职业理想，以人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新为己任。恪尽职守，甘于奉献。终身学习，刻苦钻研。真心关爱学生，严格要求学生，公正对待学
10、生，做学生良师益友。不得损害学生和学校的合法权益。”教师与学生的关系。,三、,“三、教书育人。坚持育人为本，立德树人。遵循教育规律，实施素质教育。注重学思结合，知行合一，因材施教，不断提高教育质量。严慈相济，教学相长，诲人不倦。尊重学生个性，促进学生全面发展。不拒绝学生的合理要求。不得从事影响教育教学工作的兼职。”教师的教育教学行为。,四、,“四、严谨治学。弘扬科学精神，勇于探索，追求真理，修正错误，精益求精。实事求是，发扬民主，团结合作，协同创新。秉持学术良知，恪守学术规范。尊重他人劳动和学术成果，维护学术自由和学术尊严。诚实守信，力戒浮躁。坚决抵制学术失范和学术不端行为。”高校教师的学术研
11、究行为,五、,“五、服务社会。勇担社会责任，为国家富强、民族振兴和人类进步服务。传播优秀文化，普及科学知识。热心公益，服务大众。主动参与社会实践，自觉承担社会义务，积极提供专业服务。坚决反对滥用学术资源和学术影响。”高校教师与社会的关系。,六、,“六、为人师表。学为人师，行为世范。淡泊名利，志存高远。树立优良学风教风，以高尚师德、人格魅力和学识风范教育感染学生。模范遵守社会公德，维护社会正义，引领社会风尚。言行雅正，举止文明。自尊自律，清廉从教，以身作则。自觉抵制有损教师职业声誉的行为。”高校教师的社会道德责任。,分析评述,原则性操作性。 理想引导性义务规约性。 “道德高标”“道德底线”。 “
12、愿望的道德”“义务的道德”。 “被规范”、“被道德”。道德：自上而下的规矩？自下而上的习俗？,规范的限度,任何成文规范，都有“不能穷尽”的地方；也难于绝对公平、完美。 韩非子说，“夫治天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用”。但社会的、外在的激励机制，立足于行为而非心理，效果而非动机。而教育，是“心灵碰撞心灵”。,对“不能穷尽”的弥补,法律操作中，有法官的“自由裁量”或“陪审团”。 在日常生活或职业领域，需“公德”、“良心”、“德性”等。,人伦类别及其规范,1、个人与集体。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。（群己） 2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份
13、等级相联系的名分、纲常。（尊卑）,人伦类别及其规范（续）,3、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓的“差序格局”，仿佛一石投水，波纹由中心向外淡弱（亲疏） 4、在政治、法律地位平等的个人之间：将心比心、推己及人。“己所不欲，勿施于人”。（人我）,从熟人社会到陌生人社会,“在当代社会，我们的健康、生活以及财富受到我们从未而且永远不会谋面的人支配。我们打开包装和罐子吃下了陌生人在遥远的地方制造和加工的食品；我们不知道这些加工者的名字或者他们的任何情况。我们搬进陌生人我们希望是精巧地建造的房子。我们生活中的很多时间是被锁在危险的、飞快运转的机器如小汽车、公交车、电梯、飞机里度过的，制造工序中的一个错误
14、步骤，飞行员或驾驶员的一个简单的人为错误，都会将我们的生活置于危险之中。事实上，我们作为个人，对于生活的很多使用机器和机器制造的物品方面都是无能为力的。我们被机器束缚着，因此我们的生活也掌握在那些制造和运转机器的陌生人中。”（美国学者劳伦斯弗里德曼）,公共契约的意义,诚信、守约使人们的行为可以预期，可以对别人及群体有信心。 在无过往车辆的红灯面前，选择守侯？通过？公共规则作为共同体间的契约，不单单是几个人之间的事，表面上“无害性”的破坏规则，常常会衍生为一种普遍性的“去规则化”倾向，最终降低规则的权威性。,人伦类别及其规范（续）,5、在实际的人际关系情景中，即使双方社会身份、地位、人格平等，也
15、存在处境、条件、能力等方面的差异，如性别差异、年龄壮少、信息多少（所谓信息不对称）、健康状况、在水中会否游泳，甚至能不能吃辣椒，这些差异使人和人之间事实上并不对等，这时的规则？,例：两人分大小苹果,张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，李四不平：“这么自私？！”张三反问：“要是你先，取哪个？”李四说：我当然先拿,可能的分配策略？,技术的：如切开。 协商的：如商定先到先得。 特权、身份的：如按地位、年龄等。 商业的：如标价竟投。 暴力的：如决斗。 道德的：礼让？,美德的必要性,在实际的人我关系中，对每一个“我”而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是在操作上较
16、为可行的。近代学者李叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”。清代学者金缨说：“己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。”,美德的报偿？,1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教） “那有德的人有福了。”（基督教） 2、不是不报，时候未到？末世审判？,善恶有报？,司马迁史记伯夷列传：“或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之施报善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专患忌讳，而终身逸乐，富厚屡世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”,
