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1、端午文化探源端午，传承的是一种文化粽子传情一枣之粽表示一心一意；二枣之粽寓朋友之间如二箸相交配合默契；三枣之 粽是祝福禄寿三星照户；四枣粽表四季平安端午节与春节、中秋节并列为三大传统节日。过端午节是中华民族有两千多年历史的 传统习惯。历史上端午节有很多别称：端阳节、女娲节、重五节、五月节、沐兰节、天中 节、天长节、龙船节、解粽节、女儿节、诗人节以及地腊和龙日等，各地又有不尽相同的 习俗，除相关祭祀活动外，还有赛龙舟、食粽子、兰汤沐浴、插菖蒲、悬艾草、拴五色丝 （避兵缯） 、挂香袋、戴香包、比武、击球、采草药、斗百草、荡秋千、熙游避灾、给小孩 涂雄黄、饮用雄黄酒、菖蒲酒、吃五毒饼、咸蛋和时令鲜果
2、等。端午节又称五月节，各地 的节期长短也不一样，但有一点是相同的：这是我们祖先为合理安排一年时间生活的需要 而创立的自然节日，反映了中华民族的智慧。三大节日把一年非常均衡地分成三大阶段， 便于人民安排自己的生产和生活。过去老北京在三大节要清理欠账，正是这种合理安排自 己劳动与休息的一种反映。关于端午节的由来主要有三种说法：夏、商、周三代时的夏至节、五月五日是恶月恶 日的辟灾驱邪、吴越民族对龙的图腾祭。随着历史的发展又在此节日中嵌入了许许多多历 史传说人物故事，主要有五个人：春秋时期楚国爱国诗人屈原、越王勾践为了操练水军而 划龙舟、吴国大臣伍子胥投钱塘江、汉代为治水而殉职的苍梧太守陈临、东汉浙江
3、孝女曹 娥。人们之所以纪念这五个人，主要是体现两大精神：一是爱国家，自强不息；二是爱人 民，厚德载物。端午节的许多习俗均来源于舍己为人，道德自律的故事。如插艾草习俗是 来源于唐代末年的传说，农民起义领袖黄巢行军中见到一位背着大孩子、拉着小孩子逃避 兵乱的妇人，黄巢问她为什么背大拉小？妇人答：大者为邻居所托，小者乃自己所生，要 不负邻居信任。黄巢大为感动，命她在自家门前插艾草，以保平安。妇人不愿自享平安， 而是把此事告诉全村人，使得全村均免灾难，因此成俗。北京怀柔喇叭沟门满族乡也有一 个彭姓人，怕一位算错账的卖油老人吃亏，不占小便宜，每每按高价买老人的油，而得插 艾草保平安的传说。这些故事均是要
4、求人们进行道德自我约束，发扬团结互助精神的。端午节是祖先留给我们的内涵深刻、民俗事象丰富的非物质文化遗产。我们要享受节 日文化，弘扬节日精神，使节日成为凝聚人心的巨大力量。端午节是要吃粽子的，但每个 粽子里“包”着的却是丰厚的文化内涵，粽子外形如心，是可以当礼物送的。历史上北京 曾有一枣之粽表示一心一意；二枣之粽寓朋友之间如二箸相交那样配合默契；三枣之粽是 祝福禄寿三星照户；四枣粽表四季平安；五枣粽是祝五子登科，高考得中粽子传的是 情！而端午节传承的则是一种精神，一种文化！端午节的“标志性”物件儿朱砂判、布老虎、避瘟猴、药葫芦端午节又称重五节和蒲节，是民俗一年当中三大节日之一。三大节各有形象代
5、表，各 有应节食品，以端午节最丰富不过。在应节食品方面，除了为纪念屈原大夫的粽子以外，还有“五毒饼” （点心）黑白桑葚和红樱桃。在形象代表方面，就更不一而足了。除门窗插 蒲艾，首先是街门楣上贴“朱砂判” ，俗称“（斩）五毒判”即以朱砂画在黄表纸上的钟馗。 至于摆件挂件就更多了，有镇宅的“布老虎” 、避瘟免灾的“避瘟猴” 、医治百病的“药葫 芦”以及祈福迎祥的编织物“盘肠（如意）牌子”等。这些摆件挂件，除应节市场上有所供应外，多为家中小孩，尤其是小姑娘们自己动手 精心制作。除打牌子（中国结的原型）外，巧手的姑娘还能自做微型布老虎。关于缝制小 布老虎难在剪裁那一块小黄布和一块小白布上，下料适度才能
6、保证缝起来顺利是样和有精 神。当然填糠也要求严格，必须主体充实，四脚坚硬才算达标，老虎尾巴是后缝上去的， 空布捻当然容易，如果也填上糠难度就更大了。有一种说法，缝制布老虎宁缝一尺（俗称 “老虎枕头” ）不缝寸半因为小的实在难做。从前巧手的小姑娘，自己缝制出精巧的小布老 虎佩戴在襟上，比戴一串五色线缠的小粽子更觉得光彩。什么是“避瘟猴”？原来，它是用一块小方布，包上一团锦花对角十字缝起来，然后 把三个角联结一处，留一角支出，最后用针线把一个草籽珠子穿在造型的上部，便成了一 个顽皮的猴。支出的那个角作为“手” ，再给它安上一把用麻线做的小笤帚，这猴就变成 “避瘟猴” ，亦称“扫瘟猴”了。说了半天，
7、也许您未必能有具体的概念。这样说吧，您看到过布艺品中，有一种用缎 子缝的、三个或四个小孩围坐合抱成的一个“南瓜”吗？那就是“避瘟猴”的原型发展来 的，当然它是把个体变成群体了。至于“避瘟猴”的来历，无详考。小时候，曾听祖辈讲过它或许与孙悟空当过“弼马 瘟”有关。孙悟空是猴，弼与避同音，因之就让猴拿起笤帚扫除瘟疫，寓意消灾保健康。端午节与五月初八的药王庙会紧相连，因之“药葫芦”也作为端午节的一个形象代表， 被普遍挂在千家万户的门窗上。药葫芦是折纸或剪粘结合的“园雕”工艺品，也是纸工艺 “翻花”的本源。“朱砂判”即钟馗。传统戏曲中和民俗都称“判儿” 。早年端午节科班都演应节戏，首 先演的就是斩五毒
8、 ，亦名五判官 。那是一出纯舞蹈的戏，由五位演员扮五个判官执 剑舞蹈，斩除蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛和疥蛤。记得最后一次看斩五毒是富连成科班元 韵两科合演的。演员有殷元和、刘元汉和夏韵龙等，时间是 1942 年农历五月初五。从前端午节的应节戏还有盗仙草 。 盗仙草是比较常见的一出武旦小戏，端午节 上演大有不同，连演三天，场场爆满。记得冀韵兰、高韵昇、韩韵杰三个人的“出手”非 常精彩。六七十年前的印象历历在目。提到五毒判，全称应为“斩五毒判” ，这就是在黄表纸上，坊间画工手绘的仗剑钟馗， 往往下边还有五毒形象，简约粗犷、生动异常。从前有的家庭院中有石榴树，赶巧端午盛开火红，老奶奶赏石榴花，戴石榴花也是
9、端 午佳节一景。旧时因卫生条件差，为防有小虫侵犯儿童，祖辈则用雄黄酒涂儿童耳、颈、手腕、脚 腕，最后在小儿脑门上写一王字，这往往也是节日快乐高潮。以五色线缠“粽子” ，当属小孩儿过端午节最初学会的最简单的一招。缠“粽子”的五色线，预先往往由老奶奶留下几绺给小孩绑手腕、脚腕，还念念有词 “五色线绑手脚，妞妞（或柱儿）不被虫虫咬” 。关于“端午”两字“端午”二字最早见于晋代周处的风土记：“仲夏端午，烹乌角黍。 ” “角黍”即 粽子。正值“端午” ，我们不妨从“端” 、 “午”二字的解读来管窥端午节所承载的传统民族 精神与文化情感。“端” ，异体为“耑” 。 说文：“耑，物初生之题也。 ” 说文立部
10、：“端，直也。 ” “立”又有成立、建立之意，表示做成、成事；“耑”同“专” ，意为专心致志。 “端”从 立，从耑，表示一心一意做人，专心致志做事，有正派、正直之意。如端正、端直、端庄。 说文午部：“午，啎也” ， “午”是“啎”的本字，意为违逆。白天十一时至十三时 正是阳气极盛、阴气始生的交午之时，故称“午时” ；而夜里十一时至次日一时阴气盛、阳 气生的交叉之时，故称“午夜” 。 “五”和“午”古代可通用。古人以“五”为阳气始盛之 数，故称五月第一个逢五日为“端午节” 。 端午节的意义端午节是汉族的民间传统节日，开始于春秋战国时代，后来成为汉族和少数民族的共 同节日。 “端、初”同义， “午
11、、五”相通， “端午”就是“初五” 。民俗学者认为，端午节来源于古越人的图腾祭祀，插艾蒲，饮雄黄，挂香囊，禳灾异， 辟邪驱恶，都是公共卫生的原始防疫。但是我国代代相传，端午节是纪念屈原投江自尽的受难日。龙舟是到水中去找寻屈原， 粽子是给屈原的灵魂祭奠，屈原则是中国知识分子的受难象征。屈原（前 340前 278） ，战国时期的楚国贵族，才思超逸，辅佐怀王。秦楚争霸， “横 则秦帝，纵则楚王” 。屈原主张联齐抗秦。怀王轻信谗言，放逐屈原，与秦结盟，被秦俘虏， 客死于秦。顷襄王即位，继续亲秦，再度放逐屈原。屈原流放，辗转沅湘，哀吟苦忆，目 睹亡国。秦将白起破郢都，灭楚国。屈原痛不欲生，自沉于汨罗江，
12、以死殉国，时为（前 278 年）夏历五月初五。屈原之死，震动了中国知识分子的灵魂。端午节从纪念屈原受难的节日，经过两千三 百年的绵延，发展成为尊重知识的节日，解放知识分子的节日。怀念古代为的是教育今日。儒家教育重视“以史为鉴” 。华夏历史，从甲骨文算起，有 三千三百年文字记载。阅读古书而不知“以古鉴今” ，读书何用？纪念端午节，自然地从屈 原受难联想到秦始皇的焚书坑儒，历代的文字狱，以及晚近的反右运动。秦始皇焚书坑儒（前 213 年）：下令焚烧秦纪以外列国史纪，谈论诗 书者 处死，以古非今者灭族，禁止私学，以吏为师；次年，将四百六十多名方士儒生坑死于咸 阳。历代专制暴君，禁锢思想，一字成狱，中
13、国社会由此千年停滞。晚近的反右运动和 “文革” ，更使“知识无用论” 、 “知识越多越反动”泛滥横行，误国害人。田汉的逝去、老 舍的自沉、储安平的失踪，一代知识精英被摧残都是我们应该永远汲取的历史教训这 就是纪念端午节的意义。端午节成为法定节日，对于弘扬传统文化意义非凡。学者谭如为先生作端午节有感 ，词正意切，敬录如下：黄钟毁弃，雷鸣瓦釜；文人噩运，鱼肉刀俎：每临端阳，瓣香瑶圃；思接千载，徜徉江浒；靳尚媚上，郑袖善舞；台榭山丘，屈平不腐；长吟离骚，诗魂翘楚；美人香草，比兴媚妩。后昆垂范，前贤踵武；砺我精神，生气虎虎；浩然正气，流芳千古；佳节永志，屈子风骨。写于 2009 年端午从汉字“端” “
14、午”看端午文化“端午”二字最早见于晋代周处的风土记：“仲夏端午，烹乌角黍。 ” “角黍”即 粽子。正值“端午” ，我们不妨从“端” 、 “午”二字的解读来管窥端午节所承载的传统民族 精神与文化情感。“端” ，异体为“耑” 。 说文：“耑，物初生之题也。 ” 说文立部：“端，直也。 ” “立”又有成立、建立之意，表示做成、成事；“耑”同“专” ，意为专心致志。 “端”从 立，从耑，表示一心一意做人，专心致志做事，有正派、正直之意。如端正、端直、端庄。 说文午部：“午，啎也” ， “午”是“啎”的本字，意为违逆。白天十一时至十三时 正是阳气极盛、阴气始生的交午之时，故称“午时” ；而夜里十一时至次
15、日一时阴气盛、阳 气生的交叉之时，故称“午夜” 。 “五”和“午”古代可通用。古人以“五”为阳气始盛之 数，故称五月第一个逢五日为“端午节” 。而“午”又是交替之意，五月五日双五交替，也 称“午” ，故称“端午”或“重午节” 。端午节时正是仲夏病疫流行的季节。古人过端午节 的一个重要内容就是送瘟神，而瘟神的盛行在古人眼中是由于人内心杂念过多，为人不端， 行事不正所引起。 礼记月令：“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。 ”所以，这期间的一切行事都以静养安息为主，尤其注重端正自己的行为，这就是“端午” 之名的含义。周代诸侯朝觐、丧葬、祭祀等严肃场合所穿礼服正式庄重，故称为“端” 。
16、论语先进：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ” “端” 、 “章甫”分别指宗 庙会盟时主持者穿着的礼服和礼帽。古人认为衣服、姿势等是外表、行为的一部分，是个 人品质、德行的表露。端午节凝聚着中华民族几千年的悠久文化，然而，有形的粽子多、无形的“粽子”少 的现象，却是值得我们认真关注与思考。端午来历的几种说法关于端午节的起源历来有所争议，众说纷纭，归纳起来大致有以下几种说法：屈原说是一种最为盛行的说法。屈原名平，字原。战国末年楚国人。屈原 62 岁时（公 元前 278 年） ，楚国被秦军打败，他感到自己已国破家亡，怀着忧国忧民之心情，于同年五 月五日投入汨罗江，以身殉国。众乡亲前往汨罗江寻找屈原遗体，结果只找到了屈原的衣 帽，只好在故乡修建了屈原的衣冠冢。当地百姓做成各种粽子争相投往江中，以让鱼虾饱 食后而不再伤害屈原。如今，吃粽子习俗已逐渐盛传于祖国各地，以此纪念伟大的屈原。龙节说传说龙的生日是五月五日。著名学者闻一多先生在端午考和端午的历史 教育两文中推证说，端午
