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1、庄子哲学思想,第七章,主要内容,以道为本体的宇宙观 相对主义存在论 相对主义认识论 逍遥游的人生观 老庄思想异同之比较,一、庄子简介,（一）庄子其人 史记老子韩非列传：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。,庄子画像,（二）庄子其事,庄子经常衣衫褴褛，却毫不在意。有一次，魏王召见他，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他一针见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？” 言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。,庄子借粮，涸辙之鲋,庄周家贫，故往贷粟于监河侯（魏文侯）。监河侯曰：“诺！我将得邑
2、金（封地上的收入 ），将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼（鲫鱼）焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺，我且南游吴越之王，激（引）西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与（常在一起的 ），我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”,做一只自由的小猪,楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤（意为小）豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，
3、无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”,庄子论儒士，鲁国少儒,庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“ 鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎?”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩者，事至而断。君子有其道者，未必为其服 也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者 ，其罪死。” 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫僻服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎?” 庄子田子方。 道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。由上可知庄子机智、幽默风趣。,庄
4、子轻相位 鸱得腐鼠,秋水篇记载：惠子在梁国做宰相时，庄子去看他，谣言说庄子是来代替惠子的相位。惠子心里着慌，便派人在国内搜索了庄子三天三夜。后来庄子去见惠子，对他讲了一个寓言: 南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱（ch ）得腐鼠，鹓雏（yunch ）过之，仰而视之曰：“吓”！,庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢。 这故事恐怕是他的学生假托的，不过庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视
5、的。 据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。淮南子齐俗训,他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出： 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白士，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：替我试试看。匠石说：我以前能削，但是我的对手早已经死了！自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！
6、”徐无鬼 在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。,（三）庄子其书,庄子的学术思想保存在庄子书中。庄子一书，汉书艺文志著录52篇，现存33篇，计内篇7，外篇15，杂篇11。学术界一般认为，该书是庄周学派的著作总集，最有可能出于庄周之手的是内7篇。内篇最集中表现庄子哲学的是齐物论、逍遥游、大宗师等。,庄子一书的表现形式,庄子以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式。 其书“寓言十九”，意即绝大部分是寓言。所谓“寓言”，乃言在此而意在被。作者借助河神、海神、云神、元气，鸱鸦狸狌、山灵水怪，演为故事，来讲述一定的道理。,所谓
7、“重言”，是借重古先圣哲或当时名人的话，或另造一些古代的“乌有先生”来谈道说法，让他们互相辩论，或褒或贬，没有一定之论。但在每个场合，却都隐藏着庄子。 “卮（zhi）言”即无心之言，或酒后之言，没有很强的主观性。卮一说是酒器，卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人；一说是漏斗，所谓“卮言”，就是漏斗式的话。漏斗丰而无底，隐喻无成见之言。,庄子说的话，只是从不同角度替大自然宣泄不同的声音。庄子的暗示性无边无际，涵盖面无穷无尽，给人以广阔的想象中间，可以做出多重的、创造性的解读。 鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 庄子被唐明皇封为南华真人，代
8、表作庄子受封为南华经。,二、以道为本体的宇宙论,1、道是绝对的存在 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”,第一，道是无形无象的非感性实体，人们可以领会它，但不能感知它； 第二，道是最高的永恒的存在，是宇宙万物的终极原因，不生不灭； 第三，道存在于宇宙的每一个时空，无所不在，无时不有，是万事万物的本体。不仅天地因道而生，且鬼神也因道而神。,2、道是万物最终的根源,道是宇宙万物的本质，存在的根据，因而又广泛地存在于一切事物之中。 “东郭子问于庄子，所
9、谓道，恶乎在？”庄子回答说无所不在。再进一步追问，庄子回答说，在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。无论什么事物之中都有道，任何事物离开了道便没有存在的可能，道的现实性即表现于其普遍性之中。 在这里，庄子的譬谕不是为了说明道的卑下，而是为了说明道无所不在的性质。,三、相对主义的存在论,庄子哲学是中国古代典型的相对主义思想。在他看来，无论是事物的存在、性质、相互关系以及人们对它们的认识都不具有绝对的意义，而都是相对的。,1、事物的存在及其性质是相对的,“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。” 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不
10、如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，各种事物不论存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。 所谓彼此乃相比较，相互依赖而存在，任何一方都不能离开另一方，且所谓彼此是相对的，甲以此为此，乙可能以此为彼；在此为彼，在彼为此，由此推论，事物的生死也是一样。没有生就没有死，同样，没有死也就没有生。此物之死乃他物之生，此物之生乃他物之死。凡物概莫能外。,2、事物表现出来的差别也具有相对性,“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小，知天地之为稊米也，知毫
11、未之为丘山也，则差数睹矣。” 什么为大，为小，实际上是不确定的，没有绝对的大，也没有绝对的小，任何事物与此物相比为大。与他物相比又为小，要说大，毫未可以为大，丘山可以说小；要说小，天地可以为小，米粒可以说大。所以，“天下莫大于秋毫之未，而太山为小，莫寿于杨子，而彭祖为夭。”,庄子的最终结论是万物齐一，事物之间的不在任何差别。 他强调相对主义，实际上是为了取消事物之间的差别，既然事物的存在及其性质都是相对的，没有任何确定性，因而没有必要执着于这些差别，庄子说： “物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复
12、通为一。”,“以道观之，物无贵贱”,“以道观之，物无贵贱。”所谓大小多少美丑等等都是不确定的，那么我们衡量事物是否有一个确定的标准？庄子的回答是肯定的，这个标准就是道，道不仅是客观的，而且是绝对的。 道的客观性在于无所不在，无所不有，它的绝对性则表现为道是唯一的，永恒的，它既超越于万物，又在万物之中，而不是与别的事物相比较而存在，因此，任何事物都是相对的，只有道才是绝对的，宇宙万物都是道的产物，对于道来说，它们是平等的，无差别的。,事物的确定性、差别是暂时的、不稳定的，只有事物的不确定性、无差别性才是永恒的、绝对的。 庄子否认相对静止的确定性，于是便得出了“以生死为一条，以可不可为一贯”的错误
13、结论。我们应当吸取这一思维的教训。,四、相对主义认识论,认识是主体对客体的认识反映，在庄子的思想中，既然客体自身是相对的，那么主体对它们的认识也是相对的。人的认识能力及其认识都是相对的。 德国著名哲学家康德认为，要证明哲学认识的可靠性，首先必须证明人的认识能力，即人的认识是否可能，他的结论是：人的认识是可能的，但人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。 庄子在这个问题比康德走得更远。他从根本上怀疑人的认识能力，因而怀疑人的认识。,望洋兴叹,秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。 于是焉河伯
14、始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。” 庄子秋水,濠梁之辨,庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“儵（tio）鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”秋水,庄周梦为蝴蝶,相对主义认识论和怀疑论是相通的，庄子即不仅怀疑人的认识能力，而且怀疑人的认识活动本身的真实性。 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也，俄然觉，则蘧籧（q,原意为惊喜的样子，此处为惊疑的
15、样子)然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？” 齐物论 人醒着时，把睡觉时的意识称为梦，那么，相对于感觉来说，醒着时是否也只是一个梦呢？哪个是真梦，事实上很难确定。,谈 梦,庄子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎，方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。” 睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自
16、以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。,认识的是非和标准也是不确定的,庄子认为，由于人的认识能力及认识是相对的，因而，认识正确与否即是非和标准也是不确定的。 “因是因非，因非因是。彼亦一是非，此亦一是非。” 各人有各人的是非，不同的主体有不同的认识标准，故毛嫱西施，人以之为美，而鸟见之高飞，鱼见之深入，麋鹿见之决骤。,狙公赋芧（）,第一，是非标准具有主观性。由于人们不能以道观物，而以物观物，所以只见其异而未见其同。在是非标准上也一样，其实大家执着的各自的标准本质上是没有区别的。 “狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆喜。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。” 事物的差别是相对的，无差别是绝对的，所以是非标准化的差别同样也是相对的，受着认识主体主观感觉的影响。,第二，是非的标准本身还有一个标准的问题。 我们说，“我在此讲述的庄子的思想是符合庄子本来的思想的。”这是一个事实陈述。在庄子看来，这一陈述的真理性无法得到证明或否定。,
