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1、第三节,托马斯阿奎那的经院哲学文艺观,生平简介,托马斯阿奎那（12251274）在阿伯拉死后84年出生于意大利贵族家庭。幼时受过修道院教育，后来在那不勒斯大学读书。20岁时作为修道士派往巴黎，跟从亚尔培特研究经院哲学，26岁时完成了神学研究，30岁时取得教师资格，先后在那不勒斯、科隆、巴黎、罗马等地讲授神学和哲学。其学说称为托马斯主义。著作有反异教大全、神学大全等。33岁后担任罗马教皇的神学顾问和皇帝的政治顾问，48岁时在法国里昂死于出席宗教会议的途中。,基本评价,托马斯阿奎那是欧洲中世纪末期著名的基督教神学家和经院哲学家，他从唯实论的观点出发，强调共相先于个别事物，进而肯定天主的存在。在这一
2、观点中，他与奥古斯丁继承柏拉图的神学理式论的存在并没有区别。和奥古斯丁不同的是，他更多地借助亚里斯多德学说，把亚里斯多德学说中的唯心主义和形而上学因素与基督教神学理论结合起来，构筑其神学理论的思想体系。他以亚里斯多德的基本范畴“有”、“本质”等论证天主是“自有、永有的”；他以亚里斯多德所说的“第一推动力”肯定上帝创造万物，同样，在对待文艺的态度上，他也经历了类似从柏拉图到亚里斯多德的转变，他虽然仍把美和艺术的源泉归于上帝，但他已承认文艺的合法性，并且在一些具体理论方面提出了一些有价值的观点,托马斯阿奎那的主要文艺观点,模仿自然即模仿上帝的创造 美与善、艺术与道德的区别 圣经的象征意义,1、模仿
3、自然即模仿上帝的创造,“亚里斯多德教导我们，艺术所以摹仿自然，其根据在于万物的起源都是相互关联的，从而它们的活动和结果也是如此。但是艺术作品起源于人的心灵，后者又为上帝的形象和创造物，而上帝的心灵则是自然万物的源泉。因此，艺术的过程必须摹仿自然的过程，艺术的产品必须仿照自然的产品。学生进行学习，必须细心观察老师怎样做某种事物，自己才能以同样的技巧来工作。与此相同，人的心灵着手创造某种东西之前，也须受到神的心灵的启发，也须学习自然的过程，以求与之相一致。”,上帝是艺术家的教师,上帝创造了万物，也创造了艺术家，艺术家与上帝的关系如同学生与老师的关系，艺术家进行创作就是对上帝的摹仿，艺术家之所以摹仿
4、自然，是因为自然万物为上帝所造，只有摹仿自然才能掌握上帝的“技巧”。,美有三个要素,上帝凭他的智慧创造万物，“智慧是一切事物的缔造者”，艺术家在创作中也必须领悟上帝的智慧，了解上帝创造的美的事物的特点：“美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完美的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。”了解这些，艺术家才能寻找到各类艺术的最好形式，创造出最好的作品。,2、美与善、艺术与道德的区别,“善和美在本质上是同样的东西，因为二者都是建立在同一真实的形式上面；但它们的意义却不同，因为善与欲望相对立，其作用恰是最后因，而美与知识相对应，其作用有如形式因。各种事物能
5、使人一见面而生快感即称为美。”,用亚里斯多德的“四因说”解释善与美,认为善与“最后因”即“目的因”相关联，善是与人的各种目的、功利、欲望相对应的一种性质。善的事物能满足人的实际需要，给人快感。托马斯阿奎那又进一步从“快感”的性质不同来区别美与善。他说，“狮子在看到或听到一只牡鹿的时候时候愉悦，是因为这预示了一顿佳肴，而人却通过其他感觉体验到愉悦，这不仅是由于可美餐一顿，还由于感性印象的和谐，产生于其他感觉的感性印象因为其和谐而使人愉快，譬如当人对完美和谐的声音感到愉悦的时候。因此，这种愉悦不同于善给主体带来的愉悦。,艺术与道德的区别,“对于一个艺术品和一个道德的情况，我们所采取的态度是不同的。
6、在前一场合，我们要体味一种特殊的目的；在后一场合，我们面对整个人生的一般目的。” 艺术家的目的就是创作美的艺术品，艺术家的这个目的与道德无关，人们可以依据艺术家的这个目的去评论他的作品好坏，评估他的功过得失，赞美他或斥责他。但这些都与道德没有联系，道德关涉到的是“人生总的目的”，例如，“当一个人违背了人生总的目的，有心去做一件坏事而获得成功的时候，例如有意使他人入于迷途，这便是一个人之作为人而不是作为艺术家的过失了。”,3、圣经的象征意义,托马斯阿奎那继承并发展了奥古斯丁的观点，他说，“凭诗的知识处理的事物，因诗本身欠缺真理，所以不能以理性掌握之；只用貌合神离的词藻来矇弄理性。相反地，凭神学处
7、理的事物，则超于理性之上。所以，两者的讨论皆用同样的象征方式；两者皆不能以理性推求。” 托马斯阿奎那在这里讲了这样一个道理：文学语言和神学语言都具有象征性，它们都不能像科学语言那样直接反映事物之理。文学语言和神学语言所描述的形象是具体、生动的，这些形象自身含有象征意义，我们应该通过形象的象征意义把握诗和神学的真谛。,怎样理解阿奎那的下面这段话,“圣经的作者是上帝，在他的力量之内，他能以文字（如常人一样），更可以事物本身，表达他的意义。所以，其他的学问都得依赖文字以表达意义；但在这种学问里，用文字表达的事物，其本身还有表达意义的功能。所以，用文字表达意义的方式，是史迹性或字义性的。而被文字表达的
8、事物，其本身另有表达意义的功能，这种表达方式是精神性的，精神的意义基于文字的意义，却存在于文字的意义之先。” 这段话的含义是，第一，世界上的一切事物都是上帝创造的，所以世间万物都有象征意义，它们都是上帝意义的“字典”。第二，圣经文字有两种功能：一是表义功能，即确切表述事物存在和性质的功能；二是象征功能，即文字所表述的事物能显示更为深远的精神意义。,评价,托马斯阿奎那的文艺思想和美学思想依然笼罩在神学之中，在这一点上与奥古斯丁没有什么不同，但托马斯阿奎那不但像奥古斯丁那样维护神学体系，而且对文学艺术的许多具体问题进行了认真的研究，对创作、作品、美的事物、美与善、艺术与道德、象征等问题进行了比较客观的分析，在许多方面发展了前人的观点，并对后世产生了重大影响。在西方文论史上，托马斯阿奎那占有一定的地位。,
