艺术概论教学课件3--艺术形态与主体世界

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1、,第四节 艺术形态与主体世界,艺 术 概 论,一、指导思想的一元和艺术创新的多元艺术的精神内容，艺术创新在通常情况下是主观与客观的相互对应关系构成的。杰出的作品中，精神内容的主、客观成分在不同比重自然调节过程中得到统一。主观的思想认识或情感态度和客观对象作为题材的意义或审美价值在相互渗透的过程中融为一体。当主观和客观因素呈现为不可分割的精神产品存在时，特殊的、只有艺术才可能获得的内容意蕴便形成了。内容意蕴的特殊性形成的同时，也就已经获得了相应地体现它的特殊形式，由此一而二，二而一，相契相合的整体性生命存在，必然提出种种属于艺术形态学的命题。也同时促成具有创新意义的作品，以至划时代里程碑式的经典

2、之作的产生。,第四节 艺术形态与主体世界,音乐能把情感态度、情感评价作为一种赞美、一种追求、一种理想，借助乐音、旋律、节奏，将心灵感受转化为情绪波澜传达出来，使人们徜徉在情感的海洋里感受和陶醉。,约翰施特劳斯 蓝色多瑙河,约翰施特劳斯 维也纳森林故事,友谊地久天长,中国民间音乐百鸟朝凤,里姆斯基 科萨科夫 野蜂飞舞,第四节 艺术形态与主体世界,二、艺术家心灵呈现的直接性和间接性艺术形态对情感表达提供的可能性和限定性，制约着艺术家心灵呈现的直接性和间接性。如果说，诗的语言、音乐的语言允许或擅长直接抒发自我、直接宣泄感情，那么，文学、史诗、戏剧、影视等艺术形态和语言却迫使戏剧家、演员隐藏自我，退居

3、在自己塑造的形象后面，间接或部分间接地传达自己对世界的理解和情感态度。在心灵呈现的直接性方面，舞蹈、建筑和书法艺术接近音乐和抒情诗；在心灵呈现的间接性方面，绘画、雕塑接近于史诗和文学。,第四节 艺术形态与主体世界,音乐、诗词、舞蹈、书法擅长表达主体世界的内心活动，这样的内心活动，没有可视的具象形式，也就是没有同形的再现形式或相应的再现形式，所以，表达情感、感受和情绪的直接性，呈现心灵过程，是这类艺术形态、语言所提供的独特表现方式。绘画、雕塑或文学、史诗等擅长再现自然界和人类生活本身，透过同形的再现或相应的再现形式，转达内心世界，也就是表达情感、感受和情绪的间接性，呈现心灵状态或过程，是这类艺术

4、形态和语言所提供的得力方式。从一定意义上说，音乐的听觉形象的动态形式，可以等同或者相通于绘画等审美视觉中所领悟的静态形式。艺术形态和语言的不同，并非截然对立的。,第四节 艺术形态与主体世界,三、感情与思想存在的方式 在各种艺术形态中，艺术家主体世界的感情与思想存在的方式，即呈现心灵与心灵转化的方式，有着层次上与情态上的差异性。认识这种差异性，有助于我们对艺术形态的把握，有助于我们依据不同艺术形态的特性寄寓主体世界不同的情感思绪，获得自我表现的创造自由。,第四节 艺术形态与主体世界,第四节 艺术形态与主体世界,在中国新疆维吾尔族歌舞艺术中，基于本民族传统调式体系，由许多歌曲、歌舞曲或由歌曲、歌舞

5、曲和器乐曲构成的大型古典音乐木卡姆，常以歌舞形式演出，通称“十二木卡姆”。其歌曲多数是民间歌谣，歌词有些是叙事诗和著名诗人纳沃伊（14411501）和穆罕默德斯迪克（16721743）等人的诗篇，内容多为歌唱爱情，反映人民痛恨黑暗势力和追求幸福生活的愿望等。,维吾尔族乐曲且比亚特木卡姆太孜间奏曲,乐曲欣赏,红烛啊 这样红的烛 诗人啊 吐出你的心来比一比 可是一般颜色？ ,闻立鹏 红烛颂,第四节 艺术形态与主体世界,闻一多 闻一多（1899年11月24日1946年7月15日），汉族，原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中

6、国共产党的挚友，诗人，学者,民主战士。新月派代表诗人，作品主要收录在闻一多全集中。,第四节 艺术形态与主体世界,原名闻家骅.清光绪二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生于湖北省蕲水县（今湖北省黄冈市浠水县）巴河镇闻家铺的一个书香门第的家庭。 1912年考入清华大学，喜欢读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。1916年开始在清华周刊上发表系列读书笔记，总称二月庐漫记。同时创作旧体诗。1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。 1920年4月，发表第一篇白话文旅客式的学生。同年9月，发表第一首新诗西岸 。 1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年

7、3月，写成律诗底研究，开始系统地研究新诗格律化理论。,第四节 艺术形态与主体世界,1922年7月赴美国芝加哥美术学院学习。年底出版与梁实秋合著的冬夜草儿评论，代表了闻一多早期对新诗的看法。 1923年出版第一部诗集红烛，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。 1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为国立南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、国立山东大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、山东大学文学院长。出版书籍闻一多全集 。 1928年出版第二部诗集死水

8、，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。此后致力于古典文学的研究。对周易、诗经、庄子、楚辞四大古籍的整理研究，后汇集成为古典新义，被郭沫若称为“前无古人，后无来者“。,红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡给你躯体？ 是谁点的火点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！“ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来 这正是自然的方法。 红烛啊！ ！,既制了，便烧着 烧吧！烧吧！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你

9、， 原是为烧的。“ 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！,是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。”,综合以上论述，我们可将艺术形态表现主体精神和艺术家传达自我思想情致的方式，大体上分为三个交叉性层次： 一是直接表现主体世界思想情致、直接呈现心灵的艺术，包括诗歌、音乐；间接表现主体思想情致、间接呈现心灵的艺术，包括绘画、雕塑。 二是表现思想情致、呈现心灵过程的动的艺术，包

10、括时间艺术、时空艺术，如音乐、舞蹈、表演艺术、书法艺术；表现思想情致、呈现心灵状态的静的艺术，包括空间艺术，如绘画、雕塑、建筑。 三是呈现思想心灵存在的艺术，以精神性材料为创造基础，包括诗歌、音乐等；呈现思想心灵异在的艺术，以物质性材料为创造基础，包括绘画、雕塑、建筑等。,第四节 艺术形态与主体世界,据此，不同门类的艺术形态；不同时代、不同个性的艺术家丰富多样的心灵思想状态；不同国家、民族、不同地域的非物质精神遗产和历史文化背景，以及不同艺术接受者多层次、多品味的不同需求，成为艺术的心灵思想、精神情感呈现方式趋向多元的必然性和规律性依据。马克思主义指导思想的一元，艺术创新的多元，是构建我国社会

11、主义文化艺术大厦的美学理论基石，是展望我国当代艺术发展前景；鼓励艺术家不断探索、不断创新的辉煌原点。具有中国特色的社会主义在持续和谐发展的理想状态下，在维护中国人民整体社会生活安定团结的大文化环境中，可以预期，世纪性的新一代优秀的艺术家、优秀的艺术理论家，未来的大师巨匠，不必“呼唤”，会应运而生，成功地、庄严地走向世界，登上国际性文化艺术平台。,第四节 艺术形态与主体世界,艺术形态与主体世界的关系 （一）、内在世界的多元性导致艺术形态的多样性。(二) 、艺术形态影响着艺术家心灵呈现的直接性和间接性。 （三）、不同艺术形态中感情与思想的存在方式不同。,第四节 艺术形态与主体世界,第二章 艺术的发

12、生、发展和社会功用,返 回,第一节 艺术的发生,返 回,一、原始“艺术”,“啊，人类，只有你才有艺术！” 席勒,艺术的界说：首先，承认艺术是人的创造物而非自然存在物；其次，艺术这种创造物的主要价值是供人们观赏，满足人的审美需求，而不是其他实际功利性的用途。,西班牙阿尔泰米拉穴顶的野牛,法国 拉斯科洞穴壁画,法国 拉斯科洞穴壁画,创作这些岩画的动机并非为了观赏，而是一种与原始巫术和宗教有密切联系的行为，具有明显的功利性目的。鲁迅曾对此发表过自己的看法。,持牛角的维纳斯,威林多夫的维纳斯,这些雕像竭力夸张突出的是人的女性特征（胸部、腹部和腿部），不刻画五官，实际用途是作为当时女性崇拜或生殖崇拜的偶

13、像。,图坦卡门法老的护身符 蜣螂和眼睛是最常出现在首饰中的图案。,保加利亚 组合祭器,二、劳动艺术发生的主要动因追寻艺术发生的历程，我们不难发现，艺术原是从非艺术活动中产生的。导致艺术发生的最初的也是最基本的动力，乃是人类的社会实践活动，尤其是为了维持自身生存和取得发展的生产劳动。,人类早期的艺术活动，是和劳动紧密结合在一起的，或者本身就是劳动生产活动的一个组成部分。 原始艺术与劳动生产的紧密联系还表现在他所描写的内容上。洞穴壁画很多都是动物形象，人所用的一些装饰品也是动物身上的羽毛、角和尾巴等。 劳动对艺术发生的重要作用还表现在艺术的形式方面。某些乐器是由劳动工具演化而来的。 我国殷墟出土的

14、石磐就是有石犁演化来的。 艺术与劳动的密切联系甚至还可以从语源学上得到支持。“艺”字最早的含义是种植。与农业有关，在象形文字中，“艺”字像一个蹲着的人将一株苗植入土中。,鱼纹演化图,三、促使艺术发生的其他因素促使艺术发生的具体因素(或条件)是多方面的。前人曾提出过“模仿说”、“游戏说”、“巫术说”、“表现说”等，这些学说各自从不同的角度揭示了艺术发生的某些条件，具有某些片面的真理，但由于它们都未注意到人类的社会实践活动，尤其是劳动生产这一决定性的因素，因而不能对艺术的发生作出科学说明。如果我们在承认人类的劳动生产是促使艺术发生的决定性因素的前提下来看待上述理论，就能发现其中的合理成分，可以使艺

15、术发生的理论得到丰富和补充。,关于艺术发生的几种学说：（1）摹仿说 认为艺术起源于人类对于自然或现实生活的摹仿。这是一种有关艺术起源的最古老的理论，它在古希腊的哲学家中比较流行，德谟克利特、亚里士多德等人均持这种观点。 这大概是最古老的一种关于艺术起源的理论。公元前六世纪的古希腊哲学家赫拉克里特、德谟克里特、苏格拉底和柏拉图等人都有过关于艺术摹仿自然的提法，但把它作为较系统的理论提出来的则是亚里士多德。他的艺术发生学的理论同他的艺术创作原理是完全一致的，即对西方艺术和艺术理论发生了巨大影响的“艺术摹仿说”，认为人类在与自然的交往中，越来越多的识别各类动植物，识别能力的提高导致了对它们的摹仿。,

16、原始绘画中所描绘的动物形象如此准确，连现代人都难以做到，这表明原始人终生同动物打交道，对动物的形象、习性非常熟悉，闭目如在眼前，所以才能画得那么真实、生动，由此开创了西方以实用为目的的写实主义艺术传统。 模仿的方法应该是艺术中现实主义传统的最早源头Eg.口技,也是一种模仿的艺术。（刘大成）,模仿说的缺点： 1“摹仿的冲动”为什么必然导致艺术创作而不是其他活动？ 2未能说明“摹仿的本能”从何而来。劳动把猿人的“模仿的本能”升华为具有创造性的人的“模仿的本能”。 3执著于艺术中的再现因素而易于导致忽略艺术中表现性因素。 但是，模仿说还是揭示了促成艺术发生的某些不容忽视的因素。 首先，他揭示了人类一种比较原始的心理倾向。 其次，模仿是大部分原始艺术创作的基本方法，从今天所发现的一些壁画、雕刻中能看得出来。,