《战国后期历史文化背景中的荀子课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《战国后期历史文化背景中的荀子课件（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、战国后期历史文化背景中的荀子 兼论荀子的“礼义观”,导语 荀子其人,荀子（约前313，325前238），名况，字卿，又称孙卿。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。三任齐国稷下学宫祭酒，两度任楚国兰陵令。,韩非子显学称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨。”,一、从“性善”到“性恶”,1.荀子“性恶论”的提出 孟子曰：“乃若其情，则可以为善
2、矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。”,性恶篇：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪，是性、伪之分也。”,性恶篇称：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，
3、故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”,2.荀子“性恶论”与孟子“性善论”的不同冯达文先生认为：“孟子与荀子的区别在于：孟子是从人的生存的群体性切入，而荀子却是从人的存在的个体性切入的。他们各自的视角有别。”（中国古典哲学略述页114）,3.“性恶论”提出的历史文化背景 孟、荀人性论上的这种差异，显然与春秋战国时期社会的巨大变动密切相关。 礼记王制：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。”,孟子滕文公上云：
4、“设为庠序学校以教之：庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”,商鞅：“宗室非有军功论，不得为属籍有功者显荣，无功者虽富无所芳华。”韩非子五蠹：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”,二、从“内圣”到“外王”,1.荀子对儒家“思孟学派”的批判 荀子非十二子：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为
5、仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。”,2.荀子的“隆礼重法”思想 荀子礼论：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”,3.荀子“性恶论”与后世法家非十二子篇：“假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”,三、儒家乎？法家乎？,汉书艺文志称：“房中者，情性之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：先王之所乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，
6、以生疾而陨性命。”,1.儒家荀子 性恶篇称：“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”,2.荀子与正统法家“化性起伪” 性恶篇：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。”,韩非子有度篇称：“故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。” 大体篇称：“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性。不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内。不急法之外，不缓法之内。”,五蠹篇：“且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智
7、者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。”,3.荀子学说导致的二难格局 从精神教养的角度审视这一变迁过程，由贵族向平民的走向既排斥了精神上的高贵追求而把人往下拽落，无疑是一种倒退。从认肯平民权利的角度看，把贵族往下拽落实现人人平等与平均，又当然是一种进步。,结 语,知人论世 瞻前顾后 左顾右盼 历史变迁观念哲，知也，智慧！,谢谢大家！,
