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1、恩施土家民居建筑艺术中的装饰符号研究,指导教师：何克峰 姓 名：何家辉学 号：120100345,the study of decorative symbols in Enshi Tujia residential architecture,1,过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟随着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。有多少孩子还知道飘色？有多少孩子还知道台阁？ 九十年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质
2、感的，是苍白的。,第一章：引言,思考,2,“离别之后读懂了它这句话中包含着一份检讨。我们一直偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光脚力走出了一条路，我们常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说出保住这些干什么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好，这次离开它远远近近看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。”这是余秋雨先生在走过世界几大文明发源地回到中国后写出今天我及时赶到其中的一段话值得我们反思和回味。无可奈何落去，似曾相识不来。该丢的都没丢，不该丢的都丢了这是90年代后人们的真实写照，也让
3、人深思和绝望。,论文框架,3,第1章 引 言 1.1研究的背景 1.2研究目的和意义 1.2.1本文研究的目的 1.2.2本文研究的意义 1.3研究的内容及研究方法 1.3.1研究内容 1.3.2论文思路的框架 1.3.3研究方法 1.4本章小结 第2章 土家民居传统装饰图案的特色文化内涵 2.1土家民居传统装饰图案的现状调研 2.1.1土家民居范围的确定 2.1.2区位分析 2.1.3文化内涵 2.1.4民居调查 2.2土家民居传统装饰之特色屋脊顶饰 2.2.1土家民居屋脊顶饰 2.2.2土家民居屋脊顶的功能 2.2.3土家民居屋脊顶饰的类型 2.2.4土家民居屋脊顶饰的流变 2.3本章小结
4、 第3章 土家民居传统装饰图案的保护原则和方法 3.2保护的基本原则 3.2.1保存真实的历史遗存 3.2.2传承与创新发展的意义 3.2.3传承与创新发展的对策,3.3保护的基本方法 3.3.1土家古村落存在问题揭示 3.3.2宏观上要提高保护与开发利用的认识 3.3.3微观上要摸清家底，做好古村镇、古民居“上户”工作 3.3.4内涵上要落实古村镇、古民居的保护措施 3.3.5手段上要加大对古村镇、古民居保护的投入 3.4保护建议 3.4.1一要保护古村落历史遗存 3.4.2二要以社会主义新农村建设来推动土家民居的保护管理工作 3.5结语 第4章 土家民居传统装饰图案的发扬和传承 4.1开发
5、的原则 4.1.1以保护为前提的持续更新再利用原则 4.1.2公众参与原则 4.1.3开发利用的方法 4.1.4开发利用的价值 4.2 土家民居传统装饰图案的特色更新 4.3本章小结 第5章 案例分析 5.1案例一云南省丽江 5.1.1背景：茶马古道“清泉之乡” 5.1.2规划：矛盾的平衡过程 5.1.3结论：“以人为本”的“适度”之法 5.2案例二浙江省乌镇 第6章 结论,研究背景,4,由于我在恩施土家族苗族自治州咸丰县挂职一年，庆幸能有机会接触土家民居建筑。恩施位于湖北西部，居住群体主要为土家族，在他们长期共同劳动和生活的积累下，形成了独特的地方文化，在民族中体现最突出的有共同的图腾、民俗
6、习惯、生产和劳动方式等方面。土家民居建筑与我国其他地区的民居建筑不同，它以其独特的建筑规模、形式、空间、功能和装饰以及文化内涵构成了自己的存在价值和特色。作为鄂西地域文化表现形式之一的土家族传统民居建筑，其资源特别丰富、至今还保留了一批非常有特色的、完整的明清时期乡土建筑群。如咸丰县的严家祠堂，宣恩县的彭家寨等。这些建筑群都有相同的文化情结，在粉墙黛瓦，看似简朴含蓄的建筑外形和精美的木雕、石雕、砖雕装饰之中，蕴藏着对中国传统文化的追求，繁复又明显的艺术形式在宗教伦理、地域环境、文化思想等多种因素的交互影响下，形成了独特的风格。但是，传统民居建筑文化却随着经济腾飞而日趋衰落与蜕变。当前世界各项科
7、学技术更新日渐加快，各国各地在建筑技术上不断进行交流融合，各地建筑中的共性在不断增加，个性部分在不断减少。在众多形式的乡土建筑中，对形式发展有决定性影响的是量大面广，相继相承的民居建筑。它是乡土建筑的根本，甚至高大宏伟、技术精湛的宫殿庙宇也在不断从民居建筑中吸取营养。,（恩施土司皇城之九进堂）,研究背景,5,对于土家民居来说，保护、延续传承与创新发展它已引起了有关部门的高度重视，并采取了相应的措施，如一些经典的民居都已被修复和保护起来。但对其民居的创新发展，却缺乏突破，缺乏创新。从建筑的发展史来看，最初的建筑仅仅是为实用而建的，结构简单、营造粗糙，条件简陋，只能起遮风、避雨、防晒御寒、避虫御兽
8、等作用，缺少审美价值和文化内涵。但是随着社会的发展，生产技术的提高和经济水平的进步，建筑逐渐脱离纯实用阶段，具有了审美价值和文化内涵。所以说从建筑艺术上来说，建筑必须是发展的，随着时间的推移而不断的创新发展，这样的建筑才有生命和意义。土家民居装饰艺术的传承与创新发展有着极其重要的意义。如何将这一独特的传统民居建筑文化更好地继承与发扬光大，将民俗资源合理利用为文化信息资源，成为摆在我们面前急于研究解决的重要课题。,（恩施土家吊脚楼群）,研究意义,6,运用现代产业手段和市场化操作，将鄂西传统民居建筑图案文化科学合理地保护与发展，土家传统民居建筑装饰艺术文化的保护与传承才能步入健康的发展轨道，也只有
9、这样，土家传统民居建筑文化内涵才能真正意义地对世界文化多元化发展起到积极的促进作用。,（恩施土家民居广角）,研究方法,7,1，文献搜集、整理方法 本研究通过对恩施土家族民居建设装饰图案保护的实例相关方面的研究、分析，归纳出多层次、多模式的保护对策，为我国少数民居建设装饰图案保护的实践提供某种普遍意义的对策模型探索出更朴实、更广泛的可应用于少数民居建设装饰图案保护与传承的可持续的发展道路。查阅手段：通过校图书馆、资料室，以及湖北省图书馆等各大书店、网络收集各种文献资料。通过影视、电子图书收集图片等各种影像资料。,2，理论与实践相结合的方法利用2011年度工作挂职恩施土家族苗族自治州咸丰县团委期间
10、，进行实地考察。方式有考察当地民宗局，调查当地民族文化纪念馆等书籍和图片材料。并深入保护较好的民居集中地进行实地拍摄，拥有真实的考察成果和素材。,（作者考察海报恩施印象）,第2章 土家民居传统装饰图案的特色文化内涵,8,土家民居范围的确定恩施土家族苗族自治州咸丰县严家祠堂和宣恩县彭家寨鄂西民族村寨。据文物部门的初步调查，湖北恩施土家族苗族自治州共存有各类文物古建筑遗迹200余处，可分为寺庙类、宗祠类、书院类、教堂类、古塔类、关寨类、民居类等14大类。其中民居类建筑又可分为很多种，按规模和特点可分为四合院式天井屋（包括抬梁式、穿斗式和井干式）和半悬空的干栏式建筑（即吊脚楼）。按建筑材料和新、旧石
11、器时代发展则可分为洞穴居、石片居、木板居以及混合居等等。而在今天湖北恩施土家苗族自治州宣恩县的彭家寨、恩施市的滚龙坝等土家族村寨里，都还较完整地保存着这样一些极具民族特色的民居建筑类型。 田园彭家寨。彭家寨坐落在武陵山余脉北麓，位于湖北恩施土家族苗族自治州宣恩县沙道沟镇西南部。全寨45户250余人，均系土家族。寨内保存有26栋民居建筑房屋。主要类型为土家吊脚楼。吊脚楼旧称“高栏”、“葛栏”，亦称“阁栏”、“麻栏”，是由巢居（依树积木的简居）发展而来的，由“穴居的空间概念与巢居的构造方式相结合”的中国“干栏”式建筑。是鄂西少数民族根据鄂西独特的地理环境而建，在坡地与山地之间靠山而建、分台而筑的居
12、室。它以吊脚的高度来适应地形的变化并将楼房与平房结为一体。若按立体来讲，其建筑为分层式，其主要有以下几种方式，“人栖其上，牛羊犬畜其下”，或建上中下三层，上层储藏、中层为生活起居（其中吊脚部分做姑娘的闺房或儿媳妇的卧房）、下层则为牲畜杂物层，这种结构充分体现出山地农耕所需的生活空间样式，是聪慧的鄂西少数民族在坡陡地狭的严峻自然条件下所选择的最佳民居建筑形式。,（恩施宣恩土家民居建筑群彭家寨）,土家民居传统装饰图案的现状调研,9,文化内涵 恩施土家族吊脚楼的内部装饰，主体现在门、窗户、梁、枋、楣罩、柱头、柱础、撑拱、琴枋、雀替等装饰上。特别是吊脚楼的窗格装饰造型，其品种繁多，诸如分格类：满布式“
13、平行直棂”，“攒方锦”，“龟脊锦”；连锁类：肘接式风车，内外连锁万不断：波纹类：平行波纹，万字纹，均为直线的横竖、倾斜、长短、疏密的各种组合成条理分明而富有韵律美的窗格图案。内外连锁金钱纹、套方锦、汉纹、并合锦；连锁肘接式楔接纹、回纹、云板纹和在几何图案中嵌上自然形态的雕花，如佛手、蝙蝠、蝴蝶、龙凤、花卉等。均为直线曲线的刚柔相济，疏密相间，自然穿插，均齐而平衡，具有灵动多姿和变化中求统一的艺术效果。为减少建筑结构的僵直、单调之感，土家民居建筑在其屋梁、楣罩、柱头、檐口、挑梁及柱础上均雕刻人物、花卉、山水、动物、及人物故事、神话传说等内容的各种用线造型的花纹图案；甚至在吊脚楼的悬空柱顶端也雕饰
14、成六方或八方的金爪形图案。图案内容大都是象征吉祥的花卉、动物和几何纹。极大的丰富了土家民居建筑的内部装饰，体现了土家人高超的建筑艺术文化，从而使整个民居建筑在整体上和谐统一，在局部装饰上有具有丰富的变化，真正达到了在统一中求变化，在变化中求统一的艺术效果。,（恩施州咸丰县民居建筑屋脊装饰）,土家民居传统装饰之特色屋脊顶饰,10,土家民居屋脊顶饰民居建筑能为人类提供遮风避雨的场所，是人们的休闲、居住之所，是人类生活中必不可少的组成部分，其具有及其重要的实用功能。在不同的地方民居各有特色，它作为一个地方的民族文化客观、外在的得以传承的有机载体，民居中的一砖一瓦，各种窗台楼榭、雕梁画栋，均在侧面体现
15、出民族的风俗文化。湖北省恩施州咸丰县土家族的民居建筑住亦毫不例外地具备以上特点。本文所研究的屋脊顶饰专指坡面屋脊正中的装饰物，为了区别于一般所称的脊饰，暂称之为屋脊顶饰。,土家民居屋脊顶饰的流变土家民居屋脊顶饰随着时代的变迁在造型上有了很大的改变。初期阶段仅作为区别于其他建筑而在脊梁上覆于一片瓦，这是屋脊顶饰最原始的造型，设计简单，主要强调了实用性功能。中期阶段是三角形，此为屋脊顶饰常见图案，同时也是其它许多图案衍生的基础，如：倒三角形、桃花形等，甚至于稍后出现的四角形、五角形等多角、多边图案，都是以三角形为基础的。后期阶段，屋脊顶饰发展到了一个繁富的阶段，屋脊顶饰更多地附加了一些吉祥、祈愿等
16、方面的人生内涵，如：“福”、“寿”等不同字形的出现，此外，还出现了许多样式繁多的图案，屋脊顶饰的观赏性和独特性得到了加强。现代的屋脊顶饰是传统屋脊顶饰的新发展。随着建筑材质、建筑风格、建筑框架的变化现代屋脊顶饰而产生了变化，尤其是建筑材质的变化对屋脊顶饰的变化影响甚大。土家族地区传统的屋脊、坡面屋顶已经逐渐消失，越来越多地修建起了新式的水泥建筑、平顶建筑，屋脊顶饰亦随之消失；另外一方面，在以现代的缸瓦修建的坡面屋上，屋脊顶饰分化为三大类型：其一，与初期阶段的一片瓦形造型相同，往往仅以一片瓦覆之；其二，由于材质的变化及技术的改进，屋脊顶饰出现了许多新的造型，较为流行的有二龙戏珠、宝瓶等具有吉祥、祈愿含义的形状；其三，出现了一种新的变体，暂时称之为 “脊上脊”，即屋脊顶饰由两层造型组合而成，其造型较为独特且较少见。,（恩施州咸丰县屋脊装饰莲花纹样）,第3章 土家民居传统装饰图案的保护原则和方法,
