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1、第三章 管理的发展 之四中国思想,本节目标,本节主要介绍中国传统的管理思想，重点在于中国古代管理思想的主要内容以及儒家、道家、法家、墨家的主要管理思想。,1 宗法血缘组织,1）国家形成模式 部落联盟与酋帮模式 西方从家族到私产再到国家，国家代替了家族；中国是由家族到国家，国家混合再家族里面。 西方现代管理理论是因为工商企业这样的组织而产生的。那么中国古代管理思想是因为何种组织而产生的呢？ 以血缘为基础的宗法组织。,2）中国古代管理思想,服务于中国古代血缘宗法组织（宗族）的需要，由宗法观念演生而成，集多种功能为一体的“治国之道”中国古代管理思想。 孕育期：殷周；雏形期：春秋战国；定型期（秦汉）；
2、强化期（宋明）；转型期（清至五四）,2 先秦管理思想,1）儒家管理思想 孔子（前551前479） 礼、乐、射、御、书、数，六艺 诗、书、礼、乐、易、春秋，六经 思想出发点：治理国家关键在于对人的治理，对人的治理关键在于得人心，因此必须靠人，用人道来治理人。P215,基本概念：仁。包含有人的基本规定性（仁者，人也）；伦理道德（爱人）；人格理想（圣人）和社会理想（大同）；行为准则（克己复礼，执中求和）。 人性假设：人性本善 合法性：个人集权（禅让制世袭制）王朝正统天下共主华夏统一。 合理性：天命论（天子）敬德（表率）保命。,治国模式：德治教化，修身治国。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 社
3、会组织方式 内仁外礼：内心守仁，对外有礼节。 执中求和：中庸和谐 治国理想：小康社会，大同世界,2）道家思想,老子（前571前500之间） 思想出发点：P229 道法自然。道是宇宙之本源，万物之母；万物皆由道而生，以道而存；道蕴涵着万物运动和变化的规律。所以君主应该无为而治。 治国理想 小国寡民 治国手段： 无为而治，治理国家时应遵循社会发展之规律，顺其自然的作为。,无为而治： 君王的有为是引起社会祸乱的根源。 君王应不对人民强加妄为。 人民自作自息，自生自灭。 治国主体必须消灭使民有为的社会条件，使民陷入不能或不敢为的境地。 少扰民、愚民。 治国谋略 造成无智，无欲的社会不发达环境，实行以智
4、治愚，实现君王对百姓的有效治理。,3）法家思想,商鞅（约前390年前338年）P237 以法治国，严刑峻法（秦孝公） 慎到（前395年前315年 ） 慎到认为，治国因势则可治，反之则有违天道，必不能保有国家 。势的意思指权势、时势。 因势因法。发对人治，主张法治。 申不害（约前385-前337） 战国时法家政治家。主张法治，尤着重“法术”。即君主要有懂权术。,韩非子(约前280前233) 喜刑名法术之学 抱法、处势、用术 法治思想： 法治即以法治国。法为公布于众的成文之法；法必须根据人情或人性来制定；法的内容就是赏和罚；法律面前人人平等；立法的权力在君主。,势治思想： 有法还不行，还得有势，即
5、要有强制力。势是对法的权威性的保证。 术治思想：治官吏不治民 手段和方法：使用德才兼备的人；专职转任；以法择人；逐级提拔。,治国理想：富国强兵、增强实力、称王天下 治国手段：耕战政策 治国模式：抱法、处势、用术 治国思想：法治、势治、术治。,4）墨家管理思想,墨子。一说（公元前479年前381年），另一说 （约前468-前376年）。 墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。,治国理想：刑政治、万民和、国家富、财用足。平均平等“天下一家”的理想社会。 理论基础：“以天为法”，“兼爱天下之百姓” 治国模式：兼爱非
6、攻，兼爱交利。 政治组织方式：尚贤，尚同（统一） 经济组织方式：生财固本，发展农业生产。 言必立仪：认识必须有一个共同的标准 P248,中国先秦管理思想之总结,由于中国的“人治”思想占主导地位，加之中国古代缺乏社会化大生产和高度专业化分工的经济基础，所以中国没有发展起专门、独立的管理学知识，从而也不可能促成现代化大生产的高速发展，造成生产力水平落后，无法与西方发达资本主义国家竞争。,中国从古以来的治国之道是“人治”，得人心 以人治人，即依靠圣贤名君来得民心 1.儒家的治国思想以德治国 儒家人格理想境界： 手段：格物，致知，诚意，正心 目的：修身，齐家，治国，平天下 2.道家的治国思想无为而治
7、3.法家的治国思想以法治国 4.墨家的治国思想兼爱治国,3 封建管理思想的形成,1）士人阶层 春秋战国时期，奴隶制开始瓦解，作为培养贵族低层的士人的官学解散，士人获得了思想和精神的自由。 2）百家争鸣 齐国的“稷下学宫（前374前221）”，培养了众多的士人。 3）稷下学宫的黄老之学 儒家、墨家是显学 道家就说自己（老子）继承了黄帝的学说。,黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 道法结合：道生法，君主据道立法 道儒结合：在重视道和法的时候，也重视仁、义、礼。 道墨结合：重视国家百姓之利，兼爱无私，尚同尚贤，尚俭节欲。 黄老之
8、术,4）封建管理思想的形成,秦（前221前206）：崇法轻儒。 政治统一后寻求思想统一，试图借助思想统一保证政治统一。严刑峻法的残暴统治。 西汉（公元前202年公元8年）初期：黄老之术 西汉是农民起义建立起来的，所以治国的任务还是落到了士人阶层身上。,汉高祖：推崇黄老之术，无为而治 承秦制：以秦之遗规，定汉之国制（萧何） 轻徭薄赋，与民休养 儒家的内仁外礼内圣外王，但不符合汉朝的情况：武力称王，圣者为王不符合“天下定一”。 董仲舒： 天人感应，君权神授，以王定圣， 天人相类，依据自然节气将圣贤分层,在“君权神授”解决了“圣”与“王”之矛盾的基础上： 1重建宗法家族家长制大家族来强化“天下共主”
9、的观念 2移孝做忠，使忠成为下对上的责任 3将忠渗透到孝中，完成了忠孝互释。 从而完成了“三纲五常”的释义。完成了儒术的政治化要求。 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 仁、义、礼、智、信。,汉武帝： （前134年，建元7年）独尊儒术，罢黜百家。 从此，儒家思想成为了统治中国2000余年的政治学说。,5）儒家思想的学派结构,儒为主，道法相辅P275,老庄黄老之道家 无为而治，援道入儒,韩非之法家 以法而治，阳儒阴法,以儒为主 董仲舒之儒学 内圣外王,4 中国现代管理简介,中国引进西方管理思想管理创新 （1）改革开放带来东西方“文化激荡” 文化激荡不同时空之间文化的冲撞、融合，以及由此所引发的社会进
10、步和社会破坏。 （2）中国传统文化在东西方文化激荡中不断获得养分，从而能够绵延不绝。,中国改革开放的新生,管理是人类文明的催化剂与延续剂，世界多元文明蕴涵着多元管理文化。任何一种新文明的出现，其本身即意味着一种新文化和根植于新文化的管理思想的产生。,中国社会处于社会转型(基本假设）,工业社会向后工业社会转型 西方发达国家 从传统农业社会向现代社会转型 发展中国家,1 社会转型伴随管理转型 社会转型引发管理转型，管理转型支撑社会转型，管理转型与社会转型的同步是确保和加速社会转型成功的重要条件,2 管理嵌入社会文化 管理是社会文化的有机构成部分，管理嵌入社会文化，即管理受制于并反作用于社会文化,三
11、种不同社会的管理,农业社会的管理 由一个或多个人对他人施加影响，促使人们合乎规范的生活，强调平均与共存，达成以有序、统一和稳定为主要特征的社会与组织的内部和谐状态，实现预期目标。,西方现代工业社会的管理 由一个或多个人对他人施加影响，促使人们积极协调地工作，强调效益与效率，达成以斗争，变革和创新为主要特征的社会与组织的外部竞争环境，实现预期目标。,后工业社会（知识社会）的管理 利用知识进一步发掘知识和把现有知识最大限度的转变为生产力，而进一步发掘和应用知识的知识，也就是对知识的管理。,中国管理创新的任务之二 抗西方霸权主义干扰,中国管理创新任务之一 反专制式人治管理残余,专制式人治管理，指整个
12、社会或该组织存在着一个权力高于一切、大于一切，不受任何限制和可以为所欲为的最高领导者，这个领导者按个人的意志和情感对整个社会或组织实施管理。,资本主义的本质特征： 经济上的贪婪攫取性；政治上追求强权；走向霸权主义。,管理的文化特性，决定了中国的管理创新既非“全盘西化”，也非“照搬祖宗”，而是双方交流、碰撞中的“新生”。,改革开放中的管理转型,一元化利益结构,利益主体多元化,个人利益和局部利益必须服从以 国家为代表的整体利益。 为了整体利益，个体利益分配平均 化，不同社会利益群体的主体 意识淡化。 形成人们对政府高度的依赖性， 最终失去奋斗、进取精神和毅力。,形成以家庭和企业为单位，以社区 和地区为单位，等等的利益主体出 现。利益问题成为合理、体面、理 直气壮去追求的东西。利益意识的 复苏转化为追求利益的行为，最终 引起社会利益格局的根本变化。,经济体制改革,经济多元化,利益主体多元化,多元化利益格局,不同利益主体的精英分子与代表人物产生， 并走上政治和思想舞台，寻求利益,政治、思想多元,
