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1、文言文阅读训练1 伯夷列传西汉司马迁孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 ?。 ”“求仁得仁， 又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉?。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子?。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉 ?。及至，西伯卒，武王载木主?，号为文王 ?，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰 ?：“父死不葬，爰及干戈 ?，可谓孝乎？以臣弑君 ?，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之?。及饿且死，作歌。其辞
2、曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空。糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
3、”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？【题解】本文节选自史记伯夷列传。伯夷列传是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。在史记太史公自序中，作者阐述其创作意图时说：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作伯夷列传第一。”文言文阅读训练2 【注释】怨是用希：即“怨用是希”。怨恨因此就少了。用，因。希同稀：稀少。轶
4、诗：指下文引用的采薇诗 , 未收入诗经，故为轶诗。轶通逸、佚：散失。国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人。中子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三。中子，就是次子。盍（h ）：何不。木主：象征死者的木制牌位。号：追谥的尊号。叩马：勒紧马缰绳。叩通扣，拉住。干戈：古代常用兵器。引申为战争。弑（sh 士）：古代下杀上称之为弑。薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食。暴：前暴指暴臣，后暴指暴君。于（x 虚）嗟：叹词，表示惊异。徂（c ）：通殂，死亡。天道：指左右人类命运的天神意志。无亲：没有私心，没有亲疏厚薄之分。七十子：孔子徒弟三千，通六艺者七十二人。七十，是举
5、整数而言。空：空乏、穷困。糟糠：粗劣的食物。糟：酿酒剩的陈渣。糠：粮食之皮。厌通餍：满足。蚤通早。相传颜渊32 岁死去。肝人之肉：挖人肝脏当动物肉吃。暴戾 (l ) ：粗暴凶恶。恣 (z ) 睢(su ) ：任意胡为。择地而蹈之：选好地方才肯迈步。行不由径：不从小路行走。径，小路。引申为邪路。以下所引三句皆出自论语。彼：指上文“操行不轨”的人。此：指上文“择地而蹈”之士。【练习】1、解释加点字的意思父死不葬，爰及干戈（）我安适归矣（）天道无亲，常与善人（）此其尤大彰明较著者也（）2、对下列加点字的用法和意思判断正确的一项是（）不念旧恶，怨是用希倘所谓天道，是邪非邪及饿且死，作歌且七十子之徒A、
6、相同相同 B、相同不同C、不同相同 D、不同不同3、下列加点字不属于通假字的一项是（）A、睹轶诗可异焉 B、盍往归焉C、于嗟徂兮，命之衰矣 D、糟糠不厌，而卒蚤夭4、翻译句子?父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？_ ?或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。_ 5、在第段中，可以看出伯夷、叔齐反对武王伐纣的理由是_ _ 文言文阅读训练3 6、在第段中，作者引用伯夷和叔齐临死时所作诗歌采薇，其用意是 _ _ 7、在第段中，作者援引颜回和盗跖的事例，其用意是_ _ 8、清代学者林云铭评论本文道：“夫子（孔子）言伯夷无怨，而世俗所传采薇轶诗有命衰之词，
7、又稍涉于怨，与夫子所言不合，似世俗所传之诗亦未必真也。”结合这段评论思考，文中所引轶诗采薇是否为后人伪作，说说你的理由。_ _ 9、清代学者余诚评论本文道： “以夫子之言为断，是其立传本意。 通篇合传赞为一篇，结构最精。前幅先引孔子之言，虚论一段（第段）；次引旧传之词（轶诗采薇） ，备详其实。 , 后幅引回、跖证天道及末段推说（第- 段） ，固是发明传意，回抱前文，究无非自慨也。”结合这段评论思考，本文前后多次引用孔子之言，其用意何在？_ _ _ 【探究】1、根据以下两则评论，思考司马迁把伯夷列传置于七十篇列传之首，有什么深意。?春秋首隐公，史记世家首吴泰伯，列传首伯夷，贵让也。（明杨慎）?世
8、家以吴泰伯为首，列传以伯夷为首。二人皆护国者，史公之寓意甚深。（清谢有煇）_ _ 2、根据以下三则材料，思考“列传”这种体例在“纪传体”史书史记中的作用。?扶义俶傥（倜傥），不令己失时，立功名于天下，作七十列传。（司马迁太史公自序）?夫纪传之兴，肇于史汉。盖纪者，编年也。传者，列事也。编年者，历帝王之岁月，犹春秋之经。 列事者， 录人臣之行状， 犹春秋 之传。 春秋 则传以解经， 史汉则传以释经。 （唐 刘知几史通列传 ）?列者，陈也。列传，即众多之传。传，本为注经之书名，司马迁借以传人，记功臣贤人之言行以注本纪，表示人臣拱卫主上。 （张大可史记论赞辑释）_ _ 文言文阅读训练4 【译文】孔子
9、说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他们追求仁德，就得到了仁德， 又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不肯继承君位逃走了。国人只好拥立孤竹君的次子。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里， 西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战
10、争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节义的人啊。”于是搀扶着他们离去。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。”像伯夷、叔齐应该
11、说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。 天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。 这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。
12、我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？孔子说过， “道德见解不同是不能共同谋划事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罢了。所以他说，“富贵如能追求到手，那么，即使让我执鞭为马夫，我也愿意干。如果不能追求，还是按照我所喜好的去做吧。”岁月到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋落的”。整个世道都浑浊的时候， 品行高洁的人才显现出来。难道是因为他们把道德看得太重，或将富贵看得太轻吗？安，哪里文言文阅读训练5 伯夷列传 出自史记卷六十一伯夷列传第一，作者司马迁 。该篇是伯夷和 叔齐的合传，冠 史记 列传之首。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于 孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。
