儒学“断流”与“复兴”

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1、评分： _ 上海大学 20132014 冬季学期课程期末论文课程名称：新儒学与现代社会课程编号： 1600R406 学分： 2 分姓名：杨然学号： 12123868 所在院系：法学院论文题目：儒学“断流”与“复兴”成绩：教师评语：第 1 页儒学“断流”与“复兴”摘要：作为中国传统文化的重要代表，儒学一直在传统文化的研究领域占有重要地位。儒学源远流长，是中国封建社会的社会主流思想。但近一百年来，随着生产力的不断发展，儒家文化遭受西方思想强有力的冲击， 在中国大陆甚至一度“断流” 。儒学要想复兴就必须重新审视自己，发展自己。最终使儒家思想为代表的中国文化再次变得光芒万丈。关键字：儒学五四运动新文化

2、运动扬弃中华文化源远流长， 博大精深，几千年遗留下来的丰富遗产更是让我们受用无尽。其中，发源于春秋，贯穿于中国整个封建时期，影响了整个东亚文化圈的儒家文化更是一颗璀璨的明珠。本文将围绕 “儒学”这个经久不衰的话题进行论述，探讨儒学之“断流”以及儒学的未来发展。若有不当之处，望请指正。一、儒学发展历程简介：开源、断流和回归两千五百年前， 有一个文化发展的轴心时期，从黄河到地中海， 从东方到西方，这两个文化在不同的地理环境中发展，对世界思想产生很大的影响。儒家思想就是在这时诞生的。春秋末期，王室衰微，诸侯争霸，社会动荡不安，诸子百家纷纷崛起。孔子整理并总结古代学术，编出书 、 诗 、 礼 、 易

3、、 春秋 、 乐六本书并广收门徒，创立了儒家学派。 “战国时期，孟子继承并发展了孔子的学说，儒学被尊称为孔孟之道 ，与墨学一起并称为当时的显学。 ”1至西汉时期，汉武帝在董仲舒的建议下“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建社会的主流意识形态，促进了封建社会的发展进步。后又经朱熹、二程、陆九渊、王阳明、李贽等大儒继承发展，儒学思想不断丰富其内涵，发展兴盛。封建社会末期， 儒家思想遭受外来文化冲击， 其有碍于资本主义发展的一面1陈奇：儒学与中国社会 ，哈尔滨工程大学出版社2008 年版，第 1 页。第 2 页渐渐被人们意识。民国建立，儒学丧失了它的官方基础。新文化运动时期，儒学在民间的地位也开始

4、让位于“德先生”与“赛先生”。新中国成立后发起的“文化大革命”更是让儒学在中国大陆彻底“断流”。改革开放之后，党和政府在思想领域实行“百花齐放，百家争鸣”的方针，人们开始辩证的看待儒家思想。 儒学也从港澳台地区回流到大陆，在大陆掀起了新一轮的儒学研究热潮。二、从“五四”与“文革” ，儒学的衰微儒学产生于农业经济时代， 在两千多年的封建社会， 他是封建专制统治的理论支柱。在近代社会的转型时期，对儒学进行清算是完全有必要的。民国初年，临时政府即下令，作为普及性质的小学， “读经科一律废止”。从此，儒学丧失了它的官方基础， 从董仲舒时期的占社会主流意识形态的儒家时代宣告终结。 但是，以儒学为核心的旧

5、文化依旧盘踞在当时人们的头脑中，严重阻碍了资本主义的发展，袁世凯甚至在之后废除共和恢复帝制。人们认识到“（思想界）不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。 ”2于是，以陈独秀、鲁迅等人为代表的激进知识分子站了出来，号召“打到孔家店” ，在全国掀起了一场反孔反儒学的文化运动。他们认为“（孔子是）历代帝王专制之护身符”3认为儒家的“仁义道德”就是两个字“吃人”4。当时的激进知识分子认为“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、就伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护那德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”

6、5。儒学是有其落后性， 而且儒学在当时中国社会的影响根深蒂固，的确需要一场猛烈的文化冲击。“在这种情况下，出现一些矫枉过正、否定一切的现象，是可以理解的。”6陈奇先生认为：2陈独秀：袁世凯复活 ， 五四运动文选第57 页。 3陈独秀：孔子与宪法 ， 五四运动文集第78 页。 4鲁迅：狂人日记， 五四运动文集第134 页。 5陈独秀： “新青年”罪案之答辩书 ， 五四运动文选第1195 页。 6陈奇：儒学与中国社会 ，哈尔滨工程大学出版社2008 年版，第 220 页。第 3 页“五四新文化运动反传统的特点是全面而整体性地打倒传统。这是一种简单化的、绝对化的形式主义偏向，以为坏的就绝对的坏，好的

7、就绝对的好；一切西方文化都是进步的； 一切东方文化都是落后的， 优秀的民族文化遗产也被视作封建文化而一概否定。”7黑格尔的辩证法要求我们要一分为二，辩证的看待事物。 就像我们不能一概的否定儒学一样，我们也不能一概的肯定“五四”运动和新文化运动。的确，它们在资本主义发展的过程中起到了巨大的推动作用，但不可否认的是， 它们对传统文化的一概否定与巨大摧残。他们只看到了儒学的阻力，忽视了儒学的动力；看到了儒学的缺陷， 却忽视了儒学走向现代化的潜能，没有看到儒学价值和自我转换的能力。全盘西化，全盘否定儒学，不考虑中国国情是不切实际的，更是主观空想。 “传统文化中的整体观念、和谐精神、以天下为己任的人生理

8、想、大丈夫人格、海纳百川的襟怀，都是传统文化自我转换和转型的内在力量。”8“五四”与新文化运动还只是精神层面上的否定，“文化大革命”才是真正的浩劫。 1966到 1976，文革十年动荡。四人帮提出了所谓的“破四旧” ，指破除旧思想，旧文化，旧风俗，旧习惯。儒家文化、儒家经典当然被列为“旧文化” 、 “旧思想”之首。各地的儒家经典被付之一炬，孔子像、孔庙被捣毁殆尽。 “红卫兵”遍布城乡，“批林批孔”大规模的群众批判运动，“将中国数千年来的儒家文化素养、儒家文化优越感冲刷的一干二净。 ”9那是一个时代的创痛，那是中华传统文化的创痛。在青少年心中，儒家学说成为了封建、倒退、反动的代名词；在一般人心目

9、中，千百年沉淀下来的儒家文化传统、伦理规范当然无存。“文化大革命” 自不用我多说， 现在十人有九人都不认为它是合理的。文革对文化传统的冲击极大程度上影响了儒学的传承，人们有经典而不敢读， 有知识而不敢授，有求知欲而不敢研究。十年的动荡使得儒学在中国大陆彻底断流。三、儒学将何去何从7同上注，第220 页。 8陈奇：儒学与中国社会 ，哈尔滨工程大学出版社2008 年版，第 221 页。 9同上注，第229 页。第 4 页任何一种思想，只要在其产生的本土根深蒂固，是不容易被人们所忘却的。正如当基督教在欧洲被广为接受时，希腊哲学便遭人们冷遇， 可是后来到了文艺复兴时期，又有许多人对帕拉图、 亚里士多德

10、以及其他的许多希腊和拉丁作者的著作发生兴趣了。儒学在历史上同样也遭受过如此的经历。汉朝时期，“罢黜百家 ，独尊儒术”，可是到了晋代和南北朝时期，儒家受到佛道两家的冲击失去了大部分的声望。但不久之后，宋儒又使儒家思想复活了。所以我相信，这一百多年来儒学的遭遇只不过同样的命运再次上演，儒家思想在未来的中国思想上还将占有重要的地位。但正如马克思所说， 事物是不断变化发展的。 儒学同样也是如此， 正如董仲舒继承发展儒学使其适应封建社会，宋儒继承发展儒学使其再度复兴。儒学要想在当代复兴，就必须重新审视自己，否定不好的部分，留下好的部分，发展新的时代内涵，使其适应时代的变化发展。黑格尔说：花朵开放时花蕾便

11、消逝，人们会说花蕾是被花朵否定掉了；当结果的时候，人们又认为果实是作为植物的真实形式出现而代替了花朵。这些形式彼此不相同，互相排斥。但是，它们的流动性却使它们成为有机统一体的环节，构成整体的生命。否定不是意味着抹除， 不是否认其价值， 这只是事物发展的必然阶段。 儒学，现在虽然衰微， 过去亦曾是光芒万丈。 西方文化现在虽精彩夺目， 未来又毕竟如何？儒学经过发展，经过“扬弃” ，新的内涵会被赋予，新的理念会被推崇，新的儒学会将灿烂夺目。我期待着这一天的到来。第 5 页参考文献：1. 陈奇. 儒学与中国社会 M. 哈尔滨工程大学， 2008. 2. 陈独秀等 . 五四运动文选 M. 生活读书新知三联书店， 1979. 3. 张君劢 . 新儒家思想史 M. 中国人民大学出版社， 2006.