《(打印)扬州2016-2017学年度第一学期期末检测试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《(打印)扬州2016-2017学年度第一学期期末检测试题（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 / 10扬 州 2016-2017学 年 度 第 一 学 期 期 末 检 测 试 题高 三 语 文 卷一、语言文字运用（15 分）1在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（3 分） 知识是人类在认识自然、适应自然以及改造自然的过程中所获得的一切经验的积累。 人类由的懵懂时代进而步入高度发达的智慧文明时代，人类自身从自 然性的人成长为社会性的人乃至有的人，靠的就是不断地学习。正是一代代人 的孜孜探求，才托举起今天的人类社会。A茹毛饮血愚昧素养B茹毛饮血蒙昧教养 C刀耕火种愚昧教养D刀耕火种蒙昧素养 2下列各句中，所引诗句不符合语境的一项是（3 分）A “六出飞花入户时，坐看青竹变琼
2、枝”，今冬的第一场雪给家乡带来了这个季节特有 的风景，落了雪的世界是恬淡的，是迷人，是静谥的。B “鬓衰头似雪，行步急如风”，第二军医大学吴孟超院士从医近70 年，现在虽然已经 90 岁高龄，但仍披甲执刀，工作在医学科学领域。 C “当时明月在，曾照彩云归”，漂泊他乡的游子，无论走到哪里都无法让慈母放下深 深的牵挂，而他们自己，又有多少次在梦里回到故土家园？D “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”，夏完淳父子葬于此已有三百六十多年，但墓 园一片寂静，无人凭吊，我在碑前站好，举行这只有一个人的祭奠仪式。3下列谦敬词的使用，不正确的一项是（ 3 分） A李老师送给小张一支钢笔，小张收下了钢笔，并感谢
3、李老师的惠赠。B有幸跟随先生您学习书画近十年，但尚无成就，我真是忝列门墙了。C我们全家这次来扬州旅游，叨扰了你们这么多天，真是不好意思了! D分别这么多年了，你还好吗？还是原来的模样吗？我真的很垂念你！ 4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3 分） 尴尬是一种可贵的能力，。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，。，这差不多能算规律。 不值得惊慌也最好不要逃避质问你的信仰 莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知因为反躬自问是一切爱愿和思想的萌芽 进退维谷之日正可能是别有洞天之时ABCD 5 下面的图表是交通运输部2015 年发布的乘客使用专车上班或出行与距离远近关系的比例 图，相关表述错
4、误的一项是（ 3 分）上班订单占比出行订单占比 A10 公里的路程内，乘客使用专车的订单占比明显较高。B10 公里的路程内，出行使用专车的订单占比高于上班选择专车的。2 / 10C随着上班和出行距离的增加，乘客使用专车的订单占比在不断地减少。 D就出行而言，距离的远近是决定乘客是否使用专车的重要因素。 二、文言文阅读（18 分）阅读下面的文言文，完成69 题。 礼论王安石呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其
5、伪，以是礼兴焉。今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。夫民之于此， 岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。 故荀卿以为特劫之法度之威， 而为之于外尔， 此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾， 此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今
6、人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。（选自王安石文集 ）6下列加点的解释有误的一项是（3 分） A逆其嗜欲之性违背B束联胶漆之胶水C故其制虽有以强人胜过D天则无是天性7下列加点字的意义用法相同的
7、一项是（3 分）A吾是以知其不知礼也以是礼兴焉B圣人恶其野而疾其伪莫不欲逸而为尊者劳C夫民之于此故荀卿以为特劫之法度之威3 / 10D莫不劫之于外而服之以力者也则彼有趋于深山大麓而走耳8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8 分） 夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。（4 分）圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。（4 分）9荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？请用自己的话概括。（4 分）三、古诗鉴赏（11 分）10 阅读下面这首唐诗，回答问题。 秋兴八首其六杜甫瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。回首可怜歌舞地
8、，秦中自古帝王州。【注】此诗写于安史之乱刚结束，蜀地仍战乱不息，诗人时年55 岁，滞留夔州。 曲江：地名，在长安城南。花萼：花萼相辉楼，在长安南内兴庆宫西南隅。据载，唐玄宗 开元二十年，从大明宫依城修筑复道，达南内兴庆宫，直至曲江芙蓉园。入边愁：传来边 地战乱的消息。 分析首联的作用。 （3 分）简要赏析颈联的表达效果。（ 4 分）作者在诗歌中兴发了哪些感慨？请简要概括。（4 分）四、名句名篇默写（8 分）11补写出下列名句名篇中的空缺部分。 古之学者必有师。师者，。 （韩愈师说 ） ，血色罗裙翻酒污。 （白居易琵琶行 ） 夫乘天地之正，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（庄子逍遥游 ） 嘉草草，封狼
9、居胥，。 （辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古） 无大小，悉以咨之，然后施行，有所广益。 （诸葛亮出师表 ） 今若许闲乘月，。 （陆游游山西村 ） 子食无求饱，居无求安，。 （ 论语学而 ） ，岂因祸福避趋之。 （林则徐赴戍登程口占示家人） 五、现代文阅读（一） （20 分）阅读下面的作品，完成12 15 题 老树张大威 不知是一个村庄在走来走去寻找一株老树，还是一株老树在走来走去寻找一个村庄，总 之，一个像样的村庄必有一株老树，一株老树必定对村庄有着存在的意义。4 / 10这样的老树，一定会是器宇轩昂、气质高贵，树干坚硬如铁，枝叶莽莽苍苍。一株老树 就是一团山一样蓊郁的云，它可挽住清风，衔住夕阳，挂
10、住月亮，揽住飞鸟。人在老树的影 子里行走， 像在母亲温暖的怀抱里滑行。老树一年四季会伸出颜色不断变幻的手绿色的 手，褐色的手，金色的手，依季节的不同而定轻轻抚摸村人的脊背，抚慰他们的忧伤， 缓解他们的劳苦。老树最美的时候是在秋天。秋天纯净的云层与晶莹的霜霰，将老树变成了苍黄色。此时， 夜凉如水，老树的叶子在月光下，一片片变得如玉蝴蝶一般透明。村人聚集在老树下，话语像弹丸一样， 在月光的斜坡上顺流而下。春天种下的庄稼籽粒是否饱满，夏天娶的媳妇是否 已经怀上娃娃， 入秋时配的母猪是否有小猪崽已经坐胎一团腾腾的俗世烟火，一种实实在在的日子波涛。老树像神，聆听着，喜悦着，悲伤着，它的枝枝叶叶守护的，是
11、流溢的粮 食，生殖的人畜，苍生的柴米油盐。 村庄的老树下， 没有悠闲安逸的隐者，没有轻若水烟的白云。如果有一位母亲挎着一篮 子还带着大地温凉体温的土豆，歇息在老树下， 那也只是劳动乐曲的一个简短的休止符。这 位母亲将土豆篮子放在脚边，她安详地坐在树阴下，相当满足地瞅着她的一篮子土豆。即便 是一位贵夫人瞅着自己价值连城的宝石，也没有这位母亲瞅着这一篮子土豆的眼神更澄明、 美丽、高贵。是在什么样的星辰下，什么样的细雨中，这位母亲将希望、梦想和土豆的种子 一直下到了大地温厚的被子中，并日日在这片土地上辛勤劳作，夜夜怀着喜忧参半的心情， 企盼着那些玛瑙一样的小土豆，新月一样一点一点地长胖呢？ 如今丰收
12、了，篮子在，土豆在，母亲在，老树在。短暂的一瞬，她靠着老树粗大的根系 睡着了。她是劳累的，成年累月艰苦劳作的风霜，雕塑和定型了她脸上的每一块肌肉，她歇 息时，劳累还是紧紧地跟随着她，她坐着，可她还是显得劳累。村庄的本质就是劳累，田园诗中的村庄是用来想象和溢美的，不是用来居住和生存的。 再看看树阴下卧着的两头牛吧，它们正静静地在一堆草前嚼食，在耕耘的间隙里，补充着继续耕耘的体力。牛吃饱了，双目微合，我看到牛开始做梦，是一个关于耕耘的梦。耕耘 的梦是牛的安慰，它能从老树下一直追逐牛到天涯海角。村庄中的牛，能甩掉什么，也甩不 掉关于耕耘的梦。梦里，等待耕耘的土地广阔无边，赶牛人的鞭子在云天下啪啪作响
13、，耕耘 杖是一只坠地的飞鸟，要牛来帮助它一次次腾空而起。梦里的牛想， 要是能够有点闲暇美美 地做上个关于闲暇的梦，该有多好。等把眼前的这块地耕完了，一定要躺在老树下，好好地 睡上一觉，做一个只嚼食青草，一垄地也不耕，就干待着的梦。 醒时耕耘，梦中耕耘。村庄如此，人畜都是如此。 老树越发苍老了， 但它还在支撑着村庄的壮美。有一天，一个小女孩手上攥着一粒树种， 从老树下跑过，当她摊开手掌的时候，一株碧绿的小树苗便长在了她的掌心。（选自 2016 年第 6 期散文，有改动）12请分析第二段中画线句的表达效果。（ 4 分）13为什么会说老树最美的时候是秋天？（4 分）14结合全文，说说老树对一个村庄的
14、存在意义。（6 分）15请探究文章最后一段中画线句的意蕴。（6 分）5 / 10六、现代文阅读（二） （18 分） 阅读下面的作品，完成16 18 题。 是时候关闭你的上帝视角了 王梦影 和颐酒店遇袭女性，衣着得体，遇事冷静，还是遭遇了质疑：怎么这么晚回房间？上个月，一位母亲在电梯里阻止男子吸烟，被拳脚相加，却遭微博红人怒斥：怎么做母亲的？ 不能忍气吞声么？本月初，一位中国旅日女留学生在家中遇害，嫌疑犯是她友人的同居男友。据被害者母亲陈述，凶手有家暴倾向，友人不得不向遇害女生寻求庇护，借住家中。这位姑 娘仿佛已经无可指摘了。可她似乎仍有“不足”之处：怎能如此善良？警惕心呢？在每一起事件中，不幸
15、已经发生， 公众讨论无法弭平伤害或挽救生命。它的意义在于 警示：未来避免悲剧重演，该做什么，不该做什么。 可是焦点往往偏移了。 “键盘侠” 常常分成几派， 争论受害者是不是还有改进的地方。 更糟的是， 对受害者的审视会变成某种暗示，从键盘上蔓延到人心里，内化成为整个社会心 理的一部分成为受害者是羞耻的。受害者有罪论并不新鲜。自1965 年威廉莱恩提出 这个名词开始， 不公正的社会文化就潜移默化地影响着围观者的头脑，让他们下意识地认为 受害者有罪。 我更愿意相信，如今很多评论者并不想给谁冠上罪名。他们只是迫切地想知道一个问 题的答案：为什么不幸找上这个人？肯定有哪些值得警惕的地方苍蝇不叮无缝的蛋
16、。 当事件已经发生，过程已经了解， 这种找寻似乎非常容易得到答案。身在其中的人总 是显得漏洞百出。就像我躺在柔软的沙发里抱着爆米花，对着恐怖片里的傻白甜不断痛心疾 首：门口就是怪兽啊，半夜三更听到响动，出去看个啥！我看到那个人进地下室了，你就别跟着下去了！如果是我的话，一定能活到片尾。这个逻辑似乎是通顺的，因为我们开着上帝 的视角。当我们俯视受害者，他们似乎总有可以提高的地方：犯傻、心软、莽撞但当自己 置身真实世界，没有上帝视角，无法看到事态发展的进度条，不再知道下一秒会发生什么， 再也不能够辨认每一个路人的忠奸，我们发现，这个世界太复杂了。简单的逻辑尽管方便， 却通常并不可靠。我们站在当事人的位置，不一定能做得更好
