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1、1 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。老 子第二十二章 永远不固执己见，所以总是能够保持在明智的状态;；永远不会自以为是， 所以总是能看清事实；永远不会自夸，所以能成功；永远不会倨傲自大，所以 能使自己的事业长长久久地发展。 2 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强； 知足者富， 强行者有志； 不失其所者久，死而不亡者寿。老子第三十三章 了解别人是智慧， 了解自己是圣明。 战胜别人是有力量， 战胜自己才是强大。 知足的人就会富有，坚持而行的人必定有意志。不失去根本的人才能持久自在， 死亡而不被忘记的人才是真正的长寿。 3 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。论语
2、里仁 君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。 4 志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而 目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼、乐、射、御、 书、数六艺之中。 5 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 论语 用政法来诱导他们， 使用刑罚来整顿他们， 人民只是暂时地免于罪过， 却没 有廉耻之心。 如果用道德来诱导他们， 使用礼教来整顿他们， 人民不但有廉耻之 心，而且人心归服。 6 德不孤，必有邻。论语里仁 有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他做伙伴。 7 亢龙有悔，盈不可久。周易 飞得更高的龙会有悔恨，是说明盈满是不可以长久的。 8
3、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。周易 积累善行德家庭定然有不尽的吉祥，积累恶行的家庭必然有不尽的灾殃。 9 君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。周易 君子以恭敬谨慎来促使内心正直，以行事适宜来促使外表端方， 做到恭敬谨 慎，行事适宜，就能使德行广布而不孤立。 10 君子以多识前言往行，以畜其德。周易 君子通过多方面记取前辈圣贤的言行来培养自己的德行。 11 君子以慎言语，节饮食。周易 君子说话要谨慎，吃东西要有节制。 12 君子上交不谄，下教不渎。周易 君子平时与地位高的人交往不谄媚，与地位低下的人交往不轻慢。 13 满招损，谦受益，时乃天道。尚书 自满会招致损失，谦虚能得到益处
4、，这是天下通行的道理。 14 必有忍，其乃有济；有容，德乃大。尚书 必定要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才能伟大。 15 太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。左 传 最上等的成就是树立美德， 其次是建立军政功勋， 再其次是著书立说。 即使 过了很久，这三种成就也不会被废弃，这就叫做不朽。 16 君子之言，信而有征，故怨远于其身。左传君子的话，诚实而有凭据，所以他很少会招致怨恨。 17 君子能勤小物，故无大患。国语 君子能够认真对待小事情，所以没有大祸患。 18 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！论语 同大家整天在一块， 不说一句有道理的话， 只喜欢卖弄小聪明，
5、这种人真难 教导！ 19 君子有三患：未闻之，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患 弗能行也。礼记 君子有三件忧虑的事情：没有听到时，忧虑没有听到；已经听到了，忧虑不 能学习掌握到；已经学习掌握到了，忧虑不能实行。 20 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。礼记 广博地学习，详细地询问，慎重地思考，明确地辨析，忠实地施行。 21 今之孝者，皆谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？论语 现在的所谓孝， 就是说能够养活爹娘便行了。对于狗马都能够得到饲养； 若 不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？ 22 君子不器。论语 君子不像器皿一样只有一种用途。 23 人能弘
6、道，非道弘人。论语 人能够主动把道传播广大，而不是等待道来扩充人自身。 24 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。论语 朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配 合适当，这才是个君子。 25 君子博学于文，约之以礼，亦可以无畔矣。论语 君子广泛地学习古代知识， 再用礼节来加以约束， 也就可以不致于离经叛道 了。 26 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑 思问，忿思难，见得思义。论语 君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了 没有；脸上的颜色，考虑温和么；容貌态度，考虑庄矜么；说的言语，考虑忠诚 老实么；对待
7、工作，考虑严肃认真么；遇到疑问，考虑怎样向人家请教；将发怒 了，考虑有什么后患；看见可得的时候，考虑我是否应该得。 27 岁寒，然后知松柏之后凋也。论语 经历了寒冬之后，才晓得松柏树是最后落叶的。 28 唯仁者能好人，能恶人。论语 只有只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。 29 古之学者为己，今之学者为人。论语 古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己， 给 别人看。 30 人无远虑，必有近忧。论语 一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。 31 君子不以言举人，不以人废言。论语 君子不因为人家一句话 说得好 便提拔他， 不因为他是坏人而鄙弃他的好 话。32 可与共学，
8、未可与适道； 可与适道， 未可与立； 可与立，不可与权。论 语 可以同他一道学习的人， 未必可以同他一道取得某种成就；可以同他一道取 得某种成就的人， 未必可以同他一道事事皆能持续有成；可以同他一道事事事事 皆能持续有成的人，未必可以同他一道通权达变。 33 为者常成，行者常至。晏子春秋 努力朝目标去做的人常常可以成功，不断走的人总会到达目的地。 34 不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。尚书 小的行为上不谨慎， 终将损害大的德性； 就像打算堆积非常高的土山，就因 为差了一筐土而没有使其成为高山。 35 天道无亲，常与善人。老子 大自然非常公正，没有亲疏之分，给人以公平的机会。 36 水至
9、清则无鱼，人至察则无徒。大戴礼记 水太清澈就没有鱼，人过分精明就没有朋友。 37 君子和而不同，小人同而不和。论语 君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处， 却 不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。 38 民为贵，社稷次之，君为轻。孟子 人民放在第一位，国家其次，君在最后。 39 天之道，损有余而补不足。人之道则不全然，损不足以奉有余。孰能有 余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。老 子 天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不 足的，用来供给有余的。 有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能
10、够观 天之道，执天之行的道者才能做得到。所以只有圣人， 能够顺应自然而不恃才傲 物，功成名就也不愿意养尊处优，他不希望别人称自己为圣贤 40 从善如登，从恶如崩。国语 顺随善良象登山一样， 需要缓慢坚持， 而顺随恶行象山崩一样， 急速而不易 挽回。 41 居安思危，思则有备，有备无患。左传 处在安全时期也要考虑危险可能存在，考虑到这个就会去准备， 有了准备就 免去了危险的祸患。 42 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土；千里之行， 始于足下。老 子 合抱的粗木， 是从细如针毫时长起来的； 九层的高台， 是一筐土一筐土筑起 来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。 （说明万事起于忽微，
11、量变引起质变！） 43 己所不欲，勿施于人。论语 自己都没有做到事情，就不要去要求别人做到。 44 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。论语 真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。 真正有仁心 的人，不会受环境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么害怕的。 45 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子 居住在天下最广大的居所里， 站立在天下最正大的位置上， 行走在天下最广 阔的道路上， 能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一 个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武
12、力不可以使他屈服，这就是 大丈夫！ 46 学然后知不足，教然后知困。礼记 通过学习，才发现自己不懂的事情很多； 经过教学才感到自己知识的贫乏。47 穷则独善其身，达则兼济天下。孟子 不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下 48 居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。周 易 当身处高位的时候而不骄慢， 身居低位的时候而不忧虑。 因此强健振作， 又 时刻小心，虽然可能有身处险境的时候，但是却不会有灾害降临。 49 君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。礼记 君子对于学业， 铭记在心而努力学习演练， 休息时候与闲暇无事时候也挂念 着它。 50 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之 而不知，虽舍之可也。礼记 光靠死记硬背的学问是不足以成为别人老师的。做老师还应该倾听学生的问 题和回答学生的疑问。即使学生没有能力发问，老师也应该开导讲解给学生听。 开导讲解后学生如果真的还是不能理解的话，那么就算你放弃了， 你内心也不会 太过于自责。
