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1、仡佬族人崇拜诸神姚元华岑巩仡佬族人过去对自然神的崇拜，主要有大地、水、火、雷、桥、洞、米、岩头等等，在这崇拜的诸神中，颇为崇拜的是土地神。土地神土地神也称上地庙，岑巩仡佬族人认为地有地神，万物得以滋长，土地生长五谷，才给人们提供了赖以生存的必须的生活资料，便从崇拜土地到祭土地神，这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物，便把他们奉为土地神，加以祀奉。据礼记祭法载，传说在三皇五帝时，共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地，种植五谷，死后被奉为土地神，也是人类最早的土地神，但早期崇拜的土地神，是抽象化的大地之神，既没有职司， 也没建立神庙。 大约到汉代， 才有朝廷
2、设的后土祠，作为祭祀土地的场所。汉唐之际，土地神才由自然之神衍化为人鬼之神，并有了某某人死后做土地神的说法。岑巩县仡佬族人长期以来，认为自己的祖先是共工的后裔，是开荒辟草的开荒业主，古老先民。自宋代以后，仡佬族人就认为土地神能保佑一方水土、一方人的安宁。土地神大都是下层人物，土地神是民间俗神，地位低微，不为历代统治者所看重，明太祖取得天下后，取消了土地神的各种封号，只将其视为冥间最基层的行政机构，庙宇很小，往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神，岑巩仡佬族人也称为土地爷、土地公、土地婆等。按处所方位又有山神土地、坳神土地、屋上土地、挡方土地等等之称。敬奉的神庙也有土地庙、土地官等称呼。
3、土地神受到了仡佬族人的普通信奉。以前，在仡佬寨子上，一般每个自然村寨前，均立有一座约三尺高的土地宫，百分之九十几的住户，大门前立有挡方土地， 缝年过节， 红喜（婚嫁、 建房、祝寿、满月等），白事（丧葬）均要备注肉等供品到土地公（婆）前敬奉，烧香烧纸，祈祷平安增福。山神土地、坳神土地是立在山上和山坳处的土地。山神土地和坳神土地，均各司其职，分管山神和坳神，凡各种匠人上山做手艺，猎人扎山打猎，或某人从某山某坳经过时开始发病，或在家中生病及遇到什么不顺利的事，均要到山神土地或坳神土地处敬奉土地神灵，以求平安，消除邪恶。岑巩仡佬族人的土地庙供奉的土地神，均有土地公和土地婆，这与汉代朝廷设的“后土祠”，
4、塑的是妇女神像，称“后土娘娘”极为接近。有研究者认为，“后土”是由远古时代先民所祭的地母神演变而来，因为地母神能生五谷，五谷由野生而经人类培植成为人工生产，这个过程是由妇女创造的，具有一种神力。 在女性中兴的时代，即称地母为后土。“后”字的原始涵义是母亲育子之意，“土”则为万物之母，唐宋时土地神日益神化、人格化，出现了男性土地神。明清时的土地庙就常见土地公与土地婆两尊神像了。岑巩仡佬族人神文化历史悠久，民间信仰神，是从远古原始信仰传承而来的。神庇护人看不见又摸不清，而某某巧合现象一经渲染之后，马上传遍四面八方， 人们宁可信其有，不可信其无。 为了力斗避凶， 寻求思想寄托或心理上的平衡，也随世俗
5、潮流产生对神的信仰与祀奉，这种心态一直延续至今。但随着社会和科学的发展与进步，仡佬族人信神的观念，也已逐渐淡化，大多数都相信科学了。水神岑巩仡佬族人崇拜水神，每年岁首到水井汲水时，要烧香化纸敬祭水神，以求山泉涌泻，细水长流。每当大年初一寅时每家每户的仡佬族男人都要去井里挑水，叫取银水，其意是：把金银财宝挑进屋，一年四季赢利双收。每当上山或下地干活口干舌噪时，去井边喝水，要取三皮青草，打三个草标，放进水井，表示向水神买水喝，否则，喝水会引起肚子疼。火神岑巩仡佬族人崇拜火神，缝年过节，婚丧嫁娶，三朝满月，立柱建房的头一天，都要备办酒肉， 在火塘边烧香化纸，敬祭祖先。每年的腊月二十三日各家各户都要送
6、灶，即送火神上天归仙，因为从这一天起人们都要做粑，做粉等天天用灶，不能得罪火神， 到腊月三十夜再接个灶，将火神接回来。接灶、送灶时都要烧三柱香、一占纸、放三个炮火、在年三十夜仡佬族人也有请火三脚（称亲架）休息的习惯，也就是这一天守岁，各家各户要烧大火，怕火神受到伤害。三十夜的大火直烧到天明，也就是不能断火（接香火）的意思。雷神岑巩仡佬族人崇拜雷神，每年腊月，要打一个“粑王”到农历正月十二日 “雷神”生日时用它来祭祀，他们认为“雷神”可以驱妖造雨，预测吉凶祸福。仡佬族人凡在春天听到第一声春雷响时，都要及时相告，如是白天，要打个转身，如是晚上正遇睡觉时则要翻个身子。意思是告诉雷神，大家都听到你的声
7、音了，知到雷神来了，如听到雷声不动，就是雷打不动，那就不吉利了。二是在身上或床上拍三掌，叫抖跳瑵。即告诉蛇、虫、蚂蚁离善良的人群远一点。三是吃饭时，不能抛洒，如洒落在地上或多多的剩下不吃，那是要遭到雷神打的。大人们经常对小孩说“你不怕雷公打吗”。桥神岑巩仡佬族人崇拜桥神，认为“桥神”即是“桥怪”，姑娘出嫁不能从桥上走过，否则会得罪“桥神”，会桥崩路断，不吉利。在注溪乡、龙田镇一带有用童子祭桥的传说，旧时每修好一座桥梁，匠人都要喊：“多子多桥上过，独子独女垫桥墩。 ”为了不让独生子女被“桥神”或“桥怪”夺去，家长们就给娃娃“打号”：剃头，只留三绺头发，肩上缝块小红布。认为打了号，神怪就认不出来了
8、，就可以免灾避祸。仡佬族人还有架桥的习惯，一是一对夫妇结婚三年五载还没有生孩子，就请路桥先生在人群经常路过的沟边架一座桥，叫送子桥。二是孩子经常生病，非常弱小，也要在路边架一座桥，这叫扶子桥。架桥时要求主人自己砍三根三尺六寸一样大小的杉木棒，请木匠做成排， 在桥排上用青、 蓝、黄、红、紫等五色或七色布条扎在两头，架桥时用六个粑粑，一块豆腐、一块刀头肉、三柱香、一占纸等在夜深人静时请路桥先生去架。 架桥时， 先生要烧香烧纸，念一些咒语， 如：“架桥修路儿女一大路，架桥过河，子女个个都成活”等，祈祷平安。洞神岑巩仡佬族人崇拜洞神，凡遇干旱，则祭“洞神”，祈求“洞神” 赐降甘露， 滋润庄稼， 以保农
9、业丰收。 请康熙思州府志就有“土人” （指仡佬族人）祀“洞神”，求雨的记载，说“土人”把桐木村的白崖洞视为“神洞”，认为其中有“蛇神”， “祈祷颇应” 。这高峻徒峭的白崖成了人们崇拜敬奉的仙山，认为洞中的神仙可以保佑人们风调雨顺、国泰平安、五谷丰登。米神婆婆岑巩仡佬族人崇拜米神婆婆，住居在凯本乡平牙村的仡佬族人，每年农历腊月十二日要吃斋敬祭“米神婆婆”，用十皮青菜叶以及米粑、豆腐、清茶等作为祭品，桌下摆米。祭祀时要焚香烧纸，念咒语，感谢“米神婆婆”恩赐当年五谷丰登，来年收成更好。烧岩头岑巩仡佬族人烧岩头，这是巫师赎魂的祭祀形式，在仡佬族的信仰中，如果有人面黄肌瘦、四肢无力、精神萎靡、不思饮食，
10、就认为是失了魂魄，要请巫师赎魂，病人家须备雄鸡、刀头（猪肉） 、大米、粑粑、豆腐等祭品，由巫师携至沟溪、岩洞旁阴森处，用岩头砌灶架锅，将鸡杀死，砍去头、爪后去毛，然后连同其他供品一起放进锅中，煮成一锅烩稀饭，并酌酒烧香纸敬祭荒郊野鬼。巫师大念咒语，令鬼放鬼。祭毕，巫师即在附近觅捉几只蜘蛛或几条小虫包回病人家中，用布制一“魂包”，佩戴于病人胸前，便认为魂归病人身上，可解除病灾。“烧岩头”时，寨上大人小孩都可以去参加，分享杂烩稀饭，而且必须全部吃掉，一点也不许带回家中。遣马赎魂（撵峦追魂）遣马赎魂（撵峦追魂），即某人久病不愈时，由病人家请来道师，备好雄鸡、刀头（猪肉）、大米、粑粑、豆腐，酒等祭品，
11、然后在病人家中堂摆好祭品，再由道师酌酒，燃香烧纸，口念咒语，施法，同时请来寨上的锣鼓手，按道师的节令敲锣打鼓，再由道师发令给马脚（马脚是一用桃树杈做成的三角木。在此是由病人寨上一身强体壮的中年男子，手持马脚充任马脚） 。接令后，带领20 多人冲出门去，跑到本地在当地人认为较阴森恐怖的地方，捉几只蜘蛛或小虫，道师用丝线缝合好后，就挂到病人脖子上，吊在胸前，意即帮病人驱除了邪鬼邪神，赎回了丢失的魂魄。冲傩还愿保平安代国才冲傩还愿是居住在岑巩龙田、平庄、客楼等地仡佬族人的宗教信仰，也是一种传统习俗，一般五至天才能结束。为什么要冲傩还愿，它带有一定的神秘和迷信色彩。就是家中有人病了，或是生畜饲养不兴，
12、或家中诸事不顺，就由主人到自家神龛下，或到寨中的庙堂上烧香化纸，许下愿心说，只要诸神保佑本家XX 的病好，或是保佑本家六畜兴旺，事事顺意，实现了许下的心愿，主人家将预备好许下的东西，测吉日，接傩堂师到家举行冲傩还愿公式，以似勾子愿心，使得家道更加顺畅。冲傩还愿，要经过以下程序：接师（冲傩法师）、扎台、发锣鼓迎圣、开光点相、架桥迎兵、和神、会兵、辞席、踩九洲、发五猖、纳牲、敬标、安龙谢土等。接师：主人家看定了吉日，准备好了还愿仪器、供品，在开坛前三天，主人派人或亲自带着请帖，去把掌坛师傅接到家中筹备冲傩还愿的全堂法事活动。扎台：即扎“八宝仙台” （简称“宝台” ） 、 “七洲五庙台” ， “祖师
13、台”、 “值坛土地台” ， “香炉师台” 和“锣鼓师台”，以及张挂神符、神案、宝盖等。八宝台：就是将一张八仙桌放于堂屋右上方（靠神龛）处。七洲五庙台：是将一张八仙桌置于堂屋外的廊檐左边，桌子上摆一升米，米上插“七洲五庙诸大百神一切众神香位”。升了前面摆一个香炉，香炉内焚三柱香、升子后面摆五个斟有少许米酒的小酒杯，升子与酒杯之间摆一堆三粑两豆腐。此桌上的酒米，俗称“叫化酒米”，街上叫花子可以随便拿走。祖师台：将一张小方桌摆靠在堂屋左壁，桌上放一升米，米上供一对小木雕像，升子前摆一个香炉，点三柱香， 还置有一个烛台， 焚上腊烛，其它与七洲五庙台摆设一样。值坛土地台：安置在八宝台桌子下面的土地坛面前
14、，不用桌子，只在地上摆一升米，插有“值坛土地护教威录众神之位”牌，摆一个香炉， 一个烛台，焚香点烛。 香炉师台： 就是将一张桌子置立于堂屋的左上角，此为香炉师位，桌子上放纸钱、纸马、香盘、腊烛、面具及法衣（法师穿的衣服）等，随时听候法师号令，上香、烧纸，点酒。锣鼓师台：将一张桌子置放于堂屋右下角，以安放锣鼓，锣鼓手听从法师号令，时敲时停敲响锣鼓。挂神案：神案即诸神仙图，它们依次是马元帅，道法天尊，元始天尊，灵宝天尊、王灵官等。六台扎好，即张贴神符吉语，如“免三灾、免八难、夏进田庄、秋收五谷、五龙归位人畜兴旺、勅虎守家门降吉祥、勅龙眼宅第招财宝以及各种符印等。发锣鼓迎圣：冲傩仪式开始，锣鼓手打起
15、锣鼓。香炉师点燃香烛，主人放起鞭炮，掌坛师身穿法衣，头戴冠昌、摇动师刀，舞起牌印，念请诸位神圣入傩堂。开光点相：香炉点亮腊烛，为众神照亮，即“开光”，法师念到“堂前不要断更鼓、炉中不要断香火”，断了“更鼓从头起，断了香烟冷淡神，别的堂上香烟冷，我们堂上闹沉沉”等，即冲傩开始。架桥迎兵：架桥铺路，以迎接诸神兵马赴傩堂，架桥即用一根长凳竖放于堂屋左下角，桥（板凳）上放一张洗脸毛巾帕，意为诸神兵到来时洗脸擦汗。此时法师作法唱到“鸣角一声当三声，声声吹上玉皇门，师郎拜请是何意，五当淮南名仙师，大马牵走桥上过，小马就走桥下行，兵在堂有缷京马。马在教场缷金鞍”，至此，法师再次吹响牛角，即迎兵马过桥赴傩堂。
16、立楼扎寨：是为安顿已赴傩堂的诸神兵马而修造的房屋，实际上纸房纸屋早已安排放在堂屋右上角的“八宝台上，只待法师作法安顿兵马” 。和神：法师作法，奉请众神齐心合力镇守傩堂。此时由一个后生，一个姑娘（男扮女装），跟着法师踏步请神、安神、和神。法师唱到“堂前不要断更鼓。炉中不要断香火，断了更鼓从头起，断了香火冷淡神，冷淡别神犹自可，冷淡我神罪不轻。人家坛上作得假，我的坛上要当真”等，即和神安顿结束。会兵：即冲傩法师作法，召集诸神兵，各司其职，各负其责，各把守一方，为傩堂施仪护驾，法师念“日出东来又落西。正是吾师会兵时，一会天兵到、二会地兵朝，三会人长生，四会鬼灭亡” ，法师唱到永寿元年（公元155）鬼神扰乱，太上老君赐给神傩，赶兵第一面，抢兵第二面，护兵第三面，会兵第四面， 点兵第五面， 统兵第六面， 招兵第七面，去时千兵随吾神傩去，回时万马随吾神傩响起，五营兵马战四方：打圆场（即绕堂屋四周）锣鼓结束会兵仪式。辞席：为净化傩堂， 驱逐躲在草床内及各角落里的魔鬼、邪恶，在“八宝台”右边立一床卷成筒壮的草席（或竹席），由冲傩法师念动咒语，绘画字符，收擒席中及各角落里的邪魔恶鬼，法师唱：
