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1、第二节 新文化运动,1912年1月1日中华民国南京临时政府成立,第一部资产阶级宪法，确定共和原则，责任内阁制,1912年3月10日袁世凯在北京正式就任中华民国临时大总统,从1912年起，各地纷纷成立各种名目的尊孔复古组织，如孔教会、孔道会、孔社、宗圣会、读经会等。其中影响最大的是康有为的孔教会。,“亘古未有之变，俎豆废祀，弦诵绝声，大惊深忧”,“中国数千年来，立国根本在于道德。近自国体变更，无识之徒，误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦弃，人欲横流，几成土匪禽兽之国。本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。九月二十八日为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官，举行祀孔典礼。”
2、（1914年9月）,1915年12月，袁世凯称帝,713000959,1913年，某身着日式服装的革命党人途遇一老农，老农询问其国籍，某称“予中华民国人也”。老农“忽做惊状，似绝不解中华民国为何物者”，当被告知亦为中华民国人时，老农茫然惶然，连声说：“我非革命党，我非中华民国人。”这表明 A国内民众的反日情绪强烈 B革命党人处于不合法状态 C辛亥革命对农村影响有限 D农民阶级不支持辛亥革命,C,辛亥革命以后，袁世凯复辟帝制，使中国先进的知识分子认识到我们中国多数国民口里虽然不反对共和，脑子里实在是装满了帝制时代的旧思想，如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。
3、陈独秀,一、新文化运动的兴起,1、背景,（1）北洋军阀尊孔复古逆流,“辛亥前，国内受过相当西方教育的青年，近二百万人；辛亥后，数年之间，至少加多了三四倍。”（郭廷以）,（2）辛亥革命促进民主共和思想传播,“在过去，中国学生也有以官费或自费到欧美留学的，但是人数很少，现在从西洋回国的留学生人数逐渐增加，而且开始掌握政府、工商业以及教育界的若干重要位置。” 蒋梦麟西潮,据农商部的统计，历年向其注册的工业公司，在1914年8月以前，共146个，资本额为41148205元；而自1914年8月至1920年，六年多一点的时间，新注册的工业公司即达272个，资本额为117434500元。 彭明五四运动史,（
4、3）一战时民族资本迅速发展,2、运动兴起,简言之，新文化运动就是一本杂志，一所大学，一批大师，一场地震。,（1）陈独秀与新青年,青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。,自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非隐退的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。,陈独秀对青年人的希望：,（2）蔡元培与北大,兼容并包，思想自由,“拿世界各国的大学校长来比较，牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等，这些校长中，在某些学科上有卓越贡
5、献的不乏其人；但是，以一个校长身份，而能领导那所大学对一个民族、一个时代，起到转折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二个。” 杜威（美）,“大学者，研究高深学问者也诸君需抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官。入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。”,“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。”,辜鸿铭,坚定的保皇派 留辫子、爱小脚、主纳妾,通英文、德文、法文、拉丁文、希腊文，英译论语、中庸、大学,梁漱溟,十八岁中学毕业， 十九岁闭门自学佛典， 二十三岁著究元决疑论， 二十四岁被蔡元培聘为北大哲学系教师,（3）其他代表人物,胡适,鲁迅,李
6、大钊,“民众以为清室退位，即天下事大定，所谓民国共和则取得从来未有之名义而已。至其实质如何，都非所问。”这说明 A辛亥革命具有坚实的群众基础 B新文化运动具有历史必要性 C国民革命结束了君主专制制度 D君主立宪制得到民众的普遍支持,B,二、新文化运动的内容,“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。” 陈独秀罪案之答辩书,德先生：民主（Democracy）,赛先生：科学（Science）,1、拥护民主与科学，反对专制与愚昧,“正因为二千年吃人的礼教法
7、制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌无论老店，是冒牌不能不拿下来，捶碎，烧去！” 胡适序,“余之抨击孔子，非抨击孔子之本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。” 李大钊,“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”,“一切宗教，都是一种骗人的偶像，阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！” 陈独秀偶像破坏论,“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮。”（陈独秀）,“主张以科学代宗
8、教，用科学根治无常识之思维和无理由之信仰，激扬理性，破除愚昧和迷信”。（陈旭麓）,“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳！”（陈独秀）,“忠、孝、贞节三样，却是中国固有的旧道德，中国的礼教、纲常、风俗、政治、法律，都是从这三样道德演绎出来的；中国人的虚伪、利己，缺乏公共心、平等观，就是这三样旧道德助长成功的；中国人分裂的生活，偏枯的生活，一方无理压制一方盲目服从的社会，也都是这三样道德教训出来的；中国历史上、现社会上种种悲惨不安的状态，也都是这三样道德在那里作怪。” 陈独秀调和论与旧道德,2、提
9、倡新道德，反对旧道德,新道德：男女平等、个性解放等有关人权、自由的资产阶级道德思想,旧道德：“三纲五常”为核心的儒家传统道德,“以一位海宁姑娘为例，人们允许她做的是饿死自己，而不允许她在与她订婚的那个男人死后失节而生；另一类似的事件是，一位上海一带的姑娘，在听到她的未婚夫的死讯后几小时便吞食了砒霜，悲痛而亡。” 格里德胡适与中国的文艺复兴,我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不好，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人” 。 鲁迅狂人日记,3、提倡新文学，反对旧文学,“文学革命至气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡
10、适。” 陈独秀文学革命论,一曰，须言之有物。 二曰，不摹仿古人。 三曰，须讲求文法。 四曰，不作无病之呻吟。 五曰，务去烂调套语。 六曰，不用典。 七曰，不讲对仗。 八曰，不避俗字俗语。”胡适文学改良刍议,“夫文学所以达意抒情也。若必求人人能读五车书，然后能通其文，则此种文可不作矣。”,“对落日而思暮年，对秋风而思零落，春来则惟恐其速去，花发又惟惧其早谢。此亡国之哀音也。”,“吾国近世文学之大病，在于言之无物。吾所谓物，约有二事。（一）情感（二）思想文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人”,“推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学； 推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的
11、写实文学； 推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。”（陈独秀）,依旧是月圆时， 依旧是空山，静夜； 我独自月下归来， 这凄凉如何能解！ 翠微山上的一阵松涛 惊破了空山的寂静。 山风吹乱的窗纸上的松痕， 吹不散我心头的人影。,1920年，教育部颁布法令，规定从当年秋季起，国民小学的国文教科书不再使用文言，改用白话国语。这表明当时文学革命 A取得了重大突破 B被全社会所认同 C推动了政治改革 D取得了彻底成功,A,三、新文化运动的意义,1、批判封建专制，推动思想解放,2、促进民众觉醒，教育青年,北大中文系学生杨振声说：新青年“象春雷初动一般，惊醒了整个时代的青年。他们首先发现自己是青年，又粗略地认识了自己的时代，再来看旧道德，旧文学，心中就生出了叛逆的种子。一些青年逐渐地以至于突然地打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了封建的堡垒”。,3、引发文化转型,北京女子高师学生程俊英说：新青年等“这些刊物，成为我级必不可少的读物。有的同学把新青年从第一期读到最后一期，这使我级文风一变，再也不写堆砌词藻、空疏无物之古文了”。,四、新文化运动的局限,
