《【语文】湖北省黄梅一中2012-2013学年高二下学期综合适应训练（十）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【语文】湖北省黄梅一中2012-2013学年高二下学期综合适应训练（十）（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1一、语言基础（15 分） 1下列各组词语中加点字的读音全都不相同的一项是 A酒馔撰写 孤僻癖好 讥诮峻峭 忌妒殚精竭虑 B搅拌绊倒 祈祷乞求 枝柯舸舰 赢弱果实累累 C搠倒溯流 掂量惦记 洗漱咳嗽 玷辱拈轻怕重 D端倪睥睨 挑衅体恤 棕榈闾阎 提防金榜题名2下面没有错别字的一组是A巧画蛾眉 当垆涤器 功名利禄 子虚乌有B刎颈之交 完壁归赵 拾人牙惠 繁文缛节C金风送爽 小家碧玉 风驰电掣 振耳欲聋 D忧心忡忡 养尊处优 颐指气使 美轮美焕3依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（1）暴雨可以停止，台风会吹过去，断掉的桅可以换一根，一个漏洞可以堵上，火灾可以扑灭；可是对这只庞大的青铜兽怎么办
2、呢？用什么方法来 它呢？（2）老头儿转向布瓦斯贝特洛伯爵，把他身上的圣路易十字勋章取下来，系在炮手的短衫上。然后指着 的炮手说：“现在，把这个人拉去枪毙。 ”（3）对朱阿来说，这正是开枪的好机会。德国人 地在抓猪，想要紧紧地抱住它，但猪还是挣脱了。A制伏 受宠若惊 手忙脚乱 B 制服 得意洋洋 手忙脚乱C制伏 得意洋洋 七手八脚 D 制服 受宠若惊 七手八脚4下列各句中，没有语病的一项是 A东南大学附属中大医院药剂科药剂师厉伟兰告诉记者，有些药既可以制成片剂也 可以制成胶囊，所以片剂是无法取代胶囊的。 B记者了解到绿华小学 6 个年级 7 个班总共有 237 名学生，全部享受国家补助的免 费营
3、养餐，但食堂空间有限，也没有足够的餐桌餐椅，因此，学生需要各自回到教室 吃饭。 C审计署发布汶川地震灾后恢复重建 201 1 年度审计结果，发现有 63 个项目、26 个 施工单位、4 个勘察设计单位、8 个监理单位不同程度地存在管理不合规、勘察设计不 到位。D从南海黄岩岛对峙，再到东海钓鱼岛争端，罗援强调：当务之急是升级海巡船吨位，建立海上警备队，这样才能保障中国海洋权益。5下刿各项中，对作品人物形象的概括有误的一项是 A阿 Q 是辛亥革命时期的一个贫苦农民，是一个质朴、愚昧而又沾染上一些不良习气 的落后农民，是“现代的我们国人的灵魂”。其性格主要的特征是精神胜利法。 B 论语中孔子是一位博
4、学多才的智者，一位乐于学习善于思考的学者，一位诲人不 倦、因材施教、循循善诱的导师，但也是一个过时、迂腐、保守的人物。2C贾宝玉鄙视功名利禄，不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，还对程朱理学提出 了大胆的质疑。他是君主专制制度的“逆子贰臣”。D哈姆莱特是文艺复兴时期人文主义思想者的典型，他曾经对天地万物、人与社会都充满了美好的希望，但是现实的严酷与丑恶打破了他的美好理想，他在复仇道路上犹豫不决，错失良机。他是那个时代的悲剧，也是人文主义者的悲剧。二、阅读下面的文章，完成 6-8 题。当今国人颇热衷于区分东西方文化之不同，比如中国，崇尚“性本善” ，并由对人性善 的认知形成一种耻感文化；而
5、西方却崇尚“原罪说” ，并由对人性恶的认知形成一种罪感文 化。这两种文化就其本源来讲，也许不相伯仲，各有千秋，但从其传承、演变和发展来看， 就很值得我们研究和思考的了。西方的罪感文化源起于基督教的“原罪说” ， “原罪说”中的“罪” ，指的是一种“罪性” ，并非一种“罪行” 。如圣经中列举的“七宗罪”：饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、 暴怒、傲慢。这“七宗罪”与其说是“罪”不如说是“欲”只有时刻警惕和节制这些 欲望，人才不至于犯罪。西方的罪感文化正是由此发端，逐渐形成原罪文化的核心内涵， 即它特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。中国的耻感文化若按其本义来讲与西方的罪感文化似乎相差无几，所谓“知耻
6、近乎勇” ， 若作“知道羞耻并勇于改过”或者说是“勇于承认错误”阐释，并将“耻感”当作善恶、 是非、美丑的辨别标准，那当是不错的。但国人对“耻感”的阐述毕竟比较笼统，远不如 西方对“原罪”的界定那么具体。随着中国古代社会的由春秋而战国，由封建而集权，这 种耻感文化便随着社会价值取向的变化而逐渐变异了。比如楚汉相争，项羽兵败之后，不 愿听从船夫的劝告渡过乌江逃生。有学者认为这正是项羽的耻感所在， “至今思项羽，不肯 过江东” ， “思”的是什么？“思”的正是他的“耻感” 。然而，项羽又为何而感到羞耻呢？ 是因为他在争霸中的残忍杀戮吗？显然不是，他的“无颜见江东父老”完全是因为他的失 败。在这里，
7、本原的耻感文化已经被“成王败寇”的价值取向给异化了，并逐渐蜕变成颇 具中国特色的“面子文化” 。不过，项羽毕竟还知道羞耻，倘若换成刘邦呢？他会“不肯过 江东”吗？答案自然是否定的。想想看，一个亲爹被对方俘获并声言要烹掉，竟然还提出 可分一杯羹的市井无赖，怎么可能有羞耻之心呢？但偏偏就是这样一个无耻之徒坐上了龙 椅，当了汉朝的开国皇帝。汉朝的大一统从此将皇权专制的体制扎实地奠基在中国这片土 地上。就这么些不知羞耻的开国皇帝王公大臣，我们能将其纳入耻感文化之中么？在如此 的意识形态领域里，无耻便比知耻更得人心，耻感文化便也从此沦为面子文化和无耻文化 整个社会的表面也许还在崇尚耻感，而内里却早已奉无
8、耻为圭臬。如此看来，耻感文化与罪感文化似乎并非不相伯仲，各有千秋，否则， “知耻”何至于 蜕变成无耻了呢？答案很简单，西方的罪感文化源于基督教的宗教信仰，而由“原罪说” 所生成的忏悔意识、怀疑态度和批判精神，又似乎天然地导向社会的平等与自由、民主与 法治。在罪感文化的浸润下，无论个人还是社会都具有了一种纠错的功能，就可以处在一 种不断完善的境地。比如德国，经历了二战之后，全国上下都认真进行了反省，不止一次 地公开向受害最深的犹太人谢罪，不能不引起全世界人民的尊重这才是真正的有“面 子” ，罪感文化所起的先进作用亦不言而喻。而深受中国文化浸润的日本至今也未认真反省 他们在二战当中所犯下的滔天罪行
9、，其文化原因恐怕正是他们把“耻感”定位在战败上， 这也就难怪他们的政府要员时不时地要去参拜靖国神社了。耻感文化就其本原意义来讲，注重的是人的道德伦理，似乎只要“圣人出” ，只要“吾 日三省吾身” ，天下就“大同”了。然而，如果没有相应的制度规范与约束，此类道德自律 能靠得住吗？圣人统治导致的只能是专制与独裁，道德伦理也只能沦为空洞的说教和虚伪 的做秀于是，人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是“勇于承认错误” ，而是敢于报仇雪 恨。历来为人们所津津乐道的勾践卧薪尝胆以雪“会稽之耻”的故事，不就是从这个角度 来阐释“耻感文化”的吗？东西方在本源上颇有些近似的两种文化，却因选择的路径不同而在传承中“失
10、之毫厘， 谬以千里” 。如今是到了回溯本原耻感文化的时候了，对西方的罪感文化更不能拒之门外， 而是应该虚心认真地加以吸纳，并让二者相互融合不断提升。只有这样我们才能找回失去 的灵魂，才能使扭曲的灵魂得到救赎。3（选自 2012 年第 5 期社会科学论坛 ） 6下列关于“罪感文化”的内涵的解说，不符合原文意思的一项是A原罪文化的核心内涵主要是指特有的忏悔意识、怀疑态度和批判精神。B罪感文化源起于基督教的“原罪说” ，它就是值得我们时刻警惕的罪行。C罪感文化强调一个人只有警惕和节制自己的诸多欲望，才不至于走向犯罪的深渊。D罪感文化可以使个人或社会具有一种纠错的功能，从而使之日臻完善。 7下列对原文
11、内容的理解和分析，正确的一项是A只要能接受西方的罪感文化，我们就能找回失去的灵魂，使扭曲的灵魂得到救赎。B耻感文化崇尚“性本善” ，在中国的历史发展中曾经起着极其重要的先进作用。C引用日本要员参拜靖国神社的事例也间接地说明了耻感文化已经沦为无耻文化。D耻感文化与罪感文化的本源是相同的，但在传承、演变和发展中却走向殊途。 8根据原文内容，下列推断不正确的一项是A由封建而集权，耻感文化在皇权专制的意识形态领域里，发生了严重变异，由“知耻” 蜕变成“无耻” 。B如果有了相应的制度规范与约束，耻感文化原本所注重的道德伦理有可能不再沦为空 洞的说教和虚伪的做秀。C “原罪说”对西方的文化产生了积极的影响
12、，它引领个人和社会勇于承认错误、公开 道歉和真诚悔过。D因为国人对“耻感”的阐述比较笼统，所以人们对“知耻近乎勇”的阐释就不再是 “勇于承认错误” ，而是敢于报仇雪恨。 三、古诗文阅读（34 分） 阅读文言文，完成 9-15 题辨奸论苏洵事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知 ，其故何也？好恶乱其中，而利害 夺其外也。昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也！ ”郭汾阳见卢杞 ，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！ ”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人
13、，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮 （zh,嫉妒）不求，与物浮沉 。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？ 卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。今有人，口诵孔 、老之言，身履夷 、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉 ！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝。竖刁、易牙、开方是也。以盖
14、世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。 ”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将 被其祸，而吾获知言之名，悲夫！9对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是4A而利害夺其外也 夺：改变 B亦容有未必然也 容：容许C好贤之相 好：喜欢D不然，天下将 被其祸 被：遭受10下列各组句子中，全都属于作者所说的判断“奸臣”的依据的一项是月晕而风，础润而雨 面垢不忘洗，衣垢不忘浣 而阴贼险狠，与人异趣 囚首丧面而谈诗书 以盖世之名，而济其未形之患 善用兵者，无赫赫之功A
15、 B C D11下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的项是A苏洵认为世间人事的变迁，情理和形势的互相依赖等虽然 疏阔难知，但和天地阴阳（等自然现象）的变化相比较，后者更难以让人理解。B卢杞不学无术 ，容貌一般，说话的水平也很平常，之所以成为 奸臣，败坏国家，最重要的原因之一是 唐德宗的鄙陋昏庸，用人不当。C当时有人穿奴仆穿的衣服，吃猪狗的食物，也不梳洗打扮， 却大谈诗书。对此作者的看法是，只要行事不合乎人之常情，无一例外必定是 大奸大恶之人。D苏洵希望自己的预言不要应验，否则他虽然得到富有远见的“知言之名” ，可天下却将受到奸臣的祸害，终究是可悲的。12文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （9 分）（1）使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？（2）是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！（3）使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹 。14.阅读下面这首小令，回答问题。 （8 分） 【中吕】 普天乐 滕宾 柳丝柔，莎茵细。数枝红杏，闹出墙围。院宇深，秋千系。好雨初晴东郊媚。看儿孙 月下扶犁。黄
