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1、中国古代文学： 先秦两汉魏晋六朝部分,武汉大学新闻与传播学院 周茂君,第一编 先秦文学,概 论,先秦，指传说中的五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜 ）、夏、商、周、春秋、战国到秦统一之前。 中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。 这一时期是中国文学产生、奠基阶段。,一、先秦时期的社会概况,炎黄时代：约五六千年前，父系氏族公社时期。其后期已出现了私有财产和部落与部落联盟首领的特权。 夏朝：中国历史上第一个奴隶制王朝 商、西周：奴隶社会的兴盛时期。先后出现了大政治家武丁、伊尹、傅说、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隶制开始动摇。 春秋时期：礼坏乐崩，奴隶制逐渐走向崩
2、溃。,二、思想文化概况,1.原始宗教、原始艺术；氏族、部落；传说，氏族成员教育原始的歌谣、神话由此产生。 2.刻画符号文字（仰韶文化 ）。宗教迷信巫和史（殷商）。 制礼作乐重视史（西周初年）。易占卜文化。“士”阶层 百家争鸣（春秋末期 ）。,三、文学发展概况,1. 原始歌谣：二言四言、三言句，诗、乐、舞结合 ； 2. 诗：诗经，诵诗； 3. 神话传说：影响到叙事文学、诸子散文、诗歌创作； 4. 史书：尚书左传国语； 5.诸子散文：语录体记言体专题论文，孟文犀利，庄文恣肆，荀文深厚，韩文峻峭； 6.战国策是以纵横家为主的说辞、书信； 7.吕氏春秋集列国各家学说而成。,中国原始社会的文化和文学艺术
3、的起源 古代神话传说 文字的产生与殷商时代的文学,第一节 中国原始社会的文化和文学艺术的起源,一、龙飞凤舞中国原始社会的文化二、文学艺术的起源,一、龙飞凤舞中国原始社会的文化,中国是世界四大文明古国之一，人类文明的发源地之一。 大约在五十万年前，我国已开始有原始人类居住，并已开始使用打制石器和发明用火。 到了五万年前，我们祖先的形态在劳动中不断进化，他们学会了用骨针缝制皮衣服，用砾石、兽齿、介壳等作装饰品。原始氏族社会逐渐形成。 又经过漫长的年代，进入了新石器时期，这就是历代相传而又为儒家所津津乐道的黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜的五帝时代。,“大同”时代特征：,这个时代的特征是“天下为公”，以
4、禅让（即由氏族部落会议以及氏族长和部落酋长推选的方式推举首领）为基本的政治特征； 生产资料公有、人人劳动、没有阶级、没有剥削的、被儒家经典所称许的理想的“大同”时代。,人们审美意识的萌动：,相当于传说中的这个时代，我国产生了辉煌的仰韶文化和龙山文化。近几十年来发掘的属于这个时代的文化遗址中，除发现大量的磨制和打制石器外，最突出的发现是陶器。 龙山文化还发现玉石做成的环、璜、璧、珠等佩带之物，它们都相当精巧，而且光泽晶莹，是刻意做成的精致的艺术品。 从地下发掘的大量的陶器和石器等看，当时人们制造这些工具和日用品时，在形制、色彩和绘画等方面，都表现了他们在那个时代条件下高度的艺术创造能力和审美观念
5、。,龙山文化遗址,城子崖遗址博物馆展厅,藤花落龙山文化遗址,龙山文化部分出土文物（1）：,龙山文化 出土文物,山东龙山文化黑陶是 继仰韶文化彩陶 之后的优秀品种,龙山文化部分出土文物（2）：,山东龙山文化玉冠饰,龙山文化蛋壳黑陶杯,龙、凤图腾文化的代表：,中国上古文化是以图腾崇拜为基本形态的，而龙蛇与凤鸟就是其崇拜的图腾。 中国人喜欢谈龙说凤，往往以龙凤自比，常以龙的传人自居，把“有凤来仪”看作最高的吉祥，而最为大吉大利的象征莫过于“龙凤呈祥”了。 “龙”、“凤”正是中国原始文化的结晶，是中华民族在黄河流域西、东两大地域集团最基本的图腾崇拜物。,“龙”图腾：,在西方集团，远古传说中的“神”、“
6、神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。如“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”（山海经大荒西经郭璞注）这人首蛇身或人面蛇身的怪物，其实就是在中国大地上许多氏族、部落和部落联盟的一个共同的观念体系的代表标志。,“龙”的外形：,闻一多指出，作为中华民族象征的龙的形象，是蛇加上各种动物而形成的。 它以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，鱼的鳞和须”（伏羲考）。,龙的图腾形态：,“鸟”图腾：,与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的另一图腾符号，如： “凤，神鸟也。天老曰，凤之象也：鸿前麔后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国”（说文）
7、 正如龙是蛇的夸张、增补和神化一样，凤也是鸟的神化形态。它们不是现实的对象，而是幻想的对象、观念的产物和巫术礼仪的图腾。,凤的图腾形态：,龙凤图腾：,以“龙”、“凤”为主要图腾标记的西、东两大部族联盟，经历了长时期残酷的战争、掠夺和屠杀，逐渐融合统一。这种斗争融合大概是以西（炎黄集团）胜东（夷人集团）而告结束。 也许，由于“凤”所包含代表的氏族部落大而多得为“龙”所吃不掉，所以它虽从属于“龙”，却仍保持自己相对独立的性质和地位，从而它的图腾也被独立地保存和存续下来。,龙飞凤舞：,龙飞凤舞也许这就是文明时代来临之前，从旧石器渔猎阶段到新石器的农耕阶段，从母系社会到父系家长制，直至夏、商早期奴隶制
8、门槛前，在中国大地上高高飞扬着的史前期的两面光辉的、具有悠久历史传统的图腾旗帜。,二、文学艺术的起源与原始歌谣,康德的游戏说； 亚里士多德的模仿说； 格罗塞艺术的起源的生产劳动说。,文学艺术的产生过程（1）：,社会经济生活最初是集体的，许多人在一起劳动时，或是搬运，或是狩猎，或是采集，都会从口里发出各种高低长短不同的歌声，同劳动动作的节奏配合起来，对这种劳动韵律的再现，就成为众人合唱的劳动歌。,文学艺术的产生过程（2）：,正如 淮南子道应训所说：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” “举重劝力之歌”正是原始人的劳动歌。 这样的劳动歌，实际上是一种生产斗争的手段，它可以整齐集
9、体的动作、组织劳动的过程，可以减轻劳动的疲劳，同时使劳动秩序化而增加劳动的效果。,原始歌谣：,口头文学； 集体性创作； 与音乐、舞蹈紧密结合； 形式简单、内容古朴，是后世诗歌的源头。,诗歌、音乐、舞蹈三位一体：,昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。（吕氏春秋古乐篇） 予击石拊石，百兽率舞。（尚书尧典） 诗者志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（诗大序）,第二节 古代神话传说,一、神话的起源 马克思在政治经济学批判导言中说：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。 神话是远古
10、时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。,神话要点：,1.是远古时代（传说中的三皇（燧人、伏羲、神农）、五帝时代）的人民幻想、想象出来的。 2.是对其所接触的自然现象、社会现象的反映。 3.集体的、口头的具有艺术意味的解释和描述（创作）。,神话的产生过程：,在原始时代，生产力的低下限制了人们的知识水平，不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无能。因此，就把自然界各种变化的动力归之于神的意志和权利，并认为这些变化莫测的现象都由一个神在指挥着、控制着。 于是在他们的心目中，一切自然都被他们的想象形象化、人格化了。随后他们又在生产
11、劳动过程中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。,二、我国古代神话的特色,1、神话传说中的一些英雄人物在自然界大灾害面前都不是束手无策，而是具有无比巨大的力量去克服它们的； 2、那些英雄人物的命运都不是由神来安排，而是由他们自己的力量来决定，体现了一种“人定胜天”的思想； 3、神话传说里面表现了磅礴的气势或者优美的情感，具有抒情的意味。,三、神话保存及流传的情况,我国古代没有系统地记载神话传说的专书，只在一些古代典籍中有只言片语的记载，多见于山海经、穆天子传、楚辞、淮南子、列子等。,四、神话对后代的影响,神话传说中的创作基础是现实的，其创作方法是浪漫的
12、。而神话传说的浪漫精神，那种新奇奔放的幻想，启发着后世作家的想象力，给后世文学创作提供了丰富的文学题材和艺术形象。,五、作品解读,女娲补天：反映了古代人类对自然灾害的斗争，概括了人类智慧和对自己力量的自信。这个神话出自，淮南子览冥篇，全文如下： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。,后羿射日：,不仅反映出战胜自 然灾害的愿望，还表现了远古人民对天体自然的认识，以及对人类伟大发明弓箭的赞美。,鲧禹治
13、水：,洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。,大禹治水：,黄帝擒蚩尤：,黄帝擒杀蚩尤的涿鹿之战,涿鹿之战示意图,古战场遗址涿鹿之野,黄帝擒蚩尤图,第三节 文字的产生与殷商时代的文学,一、文字的产生 文字在产生初期，都依附着一种神秘性，同巫术是分不开的。所以在神权时代，都相信文字是神灵所造。 圣经上说：希伯来的文字是上帝授予摩西的。柏拉图的裴德尔记载埃及人的文字是戴特神所传授。我国也流传着上古黄帝时仓颉造字的神话传说。,仓颉造字,仓颉造字图,1、文字的发明创造是人类从野蛮到文明的重要标志之一,我国文字最早产生于什么时代还不能断定，但自从甲
14、骨卜辞的发现，证明至迟在殷商后期（约公元前十四世纪）已有初步的定型文字，同时也有了用文字记载的历史。,2、文字创造的过程，是一个长期的历史过程,文字起源于图画，其创造完成，需要长久的时间和集体的力量，并在社会演进的基础上，慢慢地形成起来的。甲骨文是现在能见到的较早的我国文字。我们现在通用的文字，是甲骨文几经演变而成的。,甲骨文（1）,甲骨卜辞,甲骨文（2）,甲骨卜辞,3.我国文字是形、音、义三者的有机统一体,这个特点，对我国文字的发展具有非常重要的意义。我国许多文学作品，讲求格式、对偶以及声律，都是由我国文字的特点决定的。,中国文字的特点及其影响,我国文字的特点在甲骨文已形成，每一个字具有形、
15、音、义三者。 这个特点对我国文学的发展具有非常重要的意义。过去，诗歌句式主要是四言、五言、七言，词和曲也有一定的格式，有些诗歌还讲求对偶，散文有的也讲求句式整齐，而且还出现过讲求对偶声律的骈文。,二、殷商时代的文学,文学艺术的起源并非起于文字之后，远在文字发明创造之前，文学艺术早已产生。 上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，又有和生产劳动密切相联系的诗歌（歌谣），也有表现愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。 集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象，是上古文学的特点。,殷商时代与中国散文的开端,有可靠的文献记载的文学的历史，应该是起自殷商时代。 主要表现在殷墟出土的甲
16、骨卜辞、“易卦爻辞”、尚书等文献中一些具有文学意味的记载中。这些具有文学意味的记载，标志着中国文学尤其是散文的开端。,夏代传说,启（夏天子，家天下）,夏桀,第二章 古代诗歌总集诗经,第一节 关于诗经的几个问题 第二节 诗经的内容 第三节 诗经的艺术特色与影响,第一节 关于诗经的几个问题,一、诗经的名称 诗经是我国古代第一部诗歌总集。它收录了我国自西周初年至春秋中叶（即从约公元前11世纪公元前6世纪）大约500年间的诗歌作品305篇，而“小雅”中的“笙诗”六篇，有目无辞，不算在内 。 原称诗或诗三百，后世儒家尊之为经典，称为诗经。,二、诗经的构成,诗经的六义与六艺 六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 六艺： 其一、诗、书、礼、乐、易、春秋，是儒家的六部经典； 其二、礼、乐、射、御（驭）、书、数，是古代学校的六种教育内容。,
