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1、法盲与版权冯象一九九六年岁末，有件案子“震动了文艺界”。简单说来，经过是这样的：一九九三年九月，汪曾祺先生(被告一)将京剧沙家浜剧本收入陆建华(被告二 )主编、江苏文艺出版社(被告三 )出版发行的汪曾祺文集(戏曲剧本卷 )，署名“汪曾祺、薛恩厚、肖甲、杨毓珉集体创作，由汪曾祺主要执笔写成”。这署名却藏着一个漏洞：漏了沙剧的前身沪剧芦荡火种的作者(“上海沪剧团集体创作、文牧执笔”)。结果，沪剧团(现称院 )和文先生 (已故 )的夫人诉至上海市第一中级人民法院，请求判令三被告停止侵权、赔礼道歉、赔偿经济损失四万元，并恢复原作芦剧作者的署名。不过官司没打太久。纠纷伊始，文集主编就对记者表态：沙剧“一
2、度”只署京剧作者姓名，是“特定的历史条件限制”及“人们的法制观念也比较淡薄”造成的；现在应当承认沙剧是改编作品， “还历史本来面目。 ”汪先生本人也表示，事情出于疏忽，愿意通过上海新民晚报(1997.1.16)向文夫人道歉，并遵照法律支付应得报酬。不久，汪先生去世。其继承人向原告道歉，取得谅解，原告遂撤了对汪先生的起诉。官司于一九九七年夏调解(协议 )结案：出版社和文集主编承认侵犯著作权(版权 )，向原告道歉； 文集如再版，得按一九六五年三月沙剧首次发表于人民日报时的署名格式，补上芦剧作者；被告方赔偿原告经济损失三千五百元(人民法院报1997.8.14，第二版 )。我们的兴趣，不在案子的结局，
3、也无关当事人之间的是非曲折、分歧和解。此文的缘起，在汪先生接受记者采访时说的两句话。记者认为，纠纷能否顺利解决，“最为关键的是作为沙剧编剧”的汪先生的“态度”，即他承不承认沙剧系芦剧的改编，愿不愿意更正署名。不料“态度”没问出来，反被汪先生将了一军(录音“未经汪先生审阅” ， 文汇报 1996.12.26，第二版 )：问：那您觉得我们是否可以套用现在的法律认定沙是一个改编作品呢？汪：反正那个时候(创作时 )还不存在这个 (著作权 )。问：那么在您看来存不存在所谓“侵权”？汪：这个我不知道。我是“法盲”，哈哈 问：如果将来北京青年京剧院演出时说明书上加署沪剧原作者姓名，您是否同意？汪：随他们要写
4、就写，不写就不写，都可以。汪先生说，署名问题不止沙剧一个戏，至少八个“样板戏”都有；“不是一般的著作权问题，是怎样解决历史遗留问题。 ”记者没有往下追问。“法盲”碰上了“历史遗留问题”，汪先生说的是大实话。说者无意，听者有心；我以为这两句话无意中触及一个法制改革的核心问题，也可看作版权引发的中国基本政法策略的转型换代问题，值得研究。 政法策略是个大题目，这里无法细说。限于篇幅，我们只就其中有关法律回溯适用与法治意识培养的策略，提出两个相关的问题讨论：法盲(事前不知法者)能否免责？版权能否回溯“历史遗留问题”？先讨论第二个问题。本案纠纷系于文集署名，或原告作者身份(署名权 )的认定。文集出版于著
5、作权法实施之后，所以解决纠纷的依据为著作权法。这是双方当事人一致同意的(根据以往的案例，相信也是法院的立场)。 文集署名却源于一个“历史遗留问题”，即历史上沙剧及其前身的创作、发表和署名的政法理据。故原告署名权的理据也是“历史遗留问题”。如此，讨论“历史遗留问题”，就必然要拿它放在著作权法的基本概念、规则和原理的框架内分析。于是本案的关键便是，如何将发生在“前版权”时代的一些行为、言论和社会关系赋予版权的意义而加以认定、处理。但法治的一般原则，是法律不得回溯既往(ex post facto)施行或加重惩罚，或剥夺公民、法人在法律实施前已取得的权益。因为若合法权益随时可能被新法修正取消，人民将无
6、所适从。这就是为什么著作权法明文规定：“本法施行前发生的侵权或者违法行为，依照侵权或者违法行为发生时的有关规定和政策处理”(第五十五条 )。据此“不回溯”条款，似乎就不该用著作权法处理本案这一类症结在“历史遗留问题”的侵权纠纷。然而，在司法实践中，版权却是回溯历史的，而且从未停息。自八十年代中文化部颁发图书、期刊版权保护试行条例起，已有一系列处理“历史遗留问题”的版权案例为证。本案只是近年来见诸报端的又一例。司法实践和法律条文的官方或“学理”解释有所差距，本是法律运作的常态；否则法律便办不成一个热门专业和职业(详见下文 )。但如果官方 /学理解释大大脱离司法实践，就肯定有深一层的道理。这道理，
7、可以从版权的性质和功能两方面考查。版权和专利、商标、商业秘密等一样，属于知识产权。顾名思义，知识产权是产权(property) ，即私有产权的一种。产权是人与人之间就物(res)形成的一束社会关系。那物本身并非产权，而是产权的对象，或由产权限定、支配、保护的客体。知识产权的客体是无形或抽象的物-特定形态的知识或信息。版权的客体，便是文字、口述、音乐、美术、电影、工程设计、地图、计算机软件等“作品”，以及作品传播者(出版社、表演者、音像录制者、电视台等)的“邻接权”。抽象物没有具体有形的存在，而只存在于人的“精神生活”里。它不能像有形物 (如土地、楼房、足球明星、方便面)那样直接 (或物质地 )
8、占有、使用、转让、消灭，而只能靠法律建构的人与人之间因它而起的财产和人身关系来界定它的形态。由于历史的机缘，现代(西方式 )法律对这些关系的规定大致比照有形动产上的物权(参见罗士作者与业主，另文讨论 )；或许因为这些关系当初被产权化，目的就是让资本通过抽象物来“依法”支配、瓜分物质世界的市场和财富(德雷贺斯知识产权哲学，页 4)。版权也是一种法律的想象和分类-脱离法律或法律执行不力，便不会有很多人相信它、尊重它、受它的支配。但版权和专利、商标、互联网域名等有一点明显的不同；它需要再多一层法律的想象：专利、商标、域名等是通过法定程序申请，由指定管理机构批准授予申请人的产权，其权属、范围、期限等，
9、都有案可查。版权则无须国家批准，连形式上的注册登记也不需要。它是在“作品”形成(但不必完成，例如一幅画了一半的素描)的那一瞬， “自动”来到世间的产权。传统上，这产权的初始状态被想象成作者(业主 )对其作品 (抽象物 )享有的“完整绝对”的所有权(jus in re) 。因此版权 (不包括作者署名、修改、保护作品完整等“永久”精神权利)在一般作品中“抽象存在”(subsistence)的期限，便以作者的寿命加上若干年计算(中国目前的规定，即从作品形成到作者去世后第五十年十二月三十一日午夜止)。版权的发生既然无须国家批准，存续期又随作者的寿命千差万别，任何“前版权”社会 (如八十年代的中国)在引
10、入版权制度时，便只能宣布法律从哪一天开始保护版权，而无法规定保护一旦启动，版权从哪一天开始。即在法律生效日，版权自动回溯抵达所有符合版权保护条件的作品，无论该作品的形成、 占用、 转让、 继承等发生在什么样的政法环境。当然， 这也意味着版权纠纷的自动回溯，使得著作权法的“不回溯”条款在司法实践中成为具文。版权纠纷往往涉及权属，权属常取决于作者身份的认定。假如系争作品形成前后所处的政法环境对私有产权较为友善，当事人的版权主张和创作行为(无论单独、合作、受委托、执行任务或按约定进行)，就容易套用版权的概念、规则和原理来分析认定。版权回溯也就不致引起很多问题。但中国不是这样的情况。二十年来经济改革的
11、重点和一大难题，就是变革产权关系。版权回溯早已不可能安安稳稳，控制在套用法条或援引例外的层面。事实上，回溯历史引起的历史性“震动”，已经促成中国基本政法策略的转型换代，令版权成为社会控制现代化或法治化的中心环节。我们以沙剧为例说明：沙剧及其前身芦剧在文革前及文革中历次发表，均署“集体创作”(有时同署某某“执笔”)。 “集体创作”外加“执笔” ，自然不等于版权意义上的“创作”-即“直接产生文学、艺术、科学作品的智力活动”，不包括组织他人创作、提供咨询意见或物质条件等所谓“辅助活动”(著作权法实施条例第三条)- 而是对版权创作的否定。两种创作间的差距，主要不在创作方式或份额(剧本中几多文字出自文先
12、生、汪先生的手笔)，而在执笔人与版权(私有产权 )的政治伦理关系。在他们贯彻“文艺为工农兵服务的方针”搞样板戏的年代，非但版权不许存在，连版权所代表的“资产阶级法权”思想也是文艺工作者“灵魂深处爆发革命”彻底扫荡的“糟粕”。署名“执笔”， 首先标志的是对执笔人阶级成分和政治立场的认可。执笔人因其家庭出身( “讲成分但不唯成分论”)和本人政治表现合格，被吸收加入“革命队伍”(集体 )从事“创作” ，贡献他的写作技能。作品署名与否、怎样署名，跟他的写作无关。因为此时的写作，只有如一滴水融入集体的大海，只有完整正确地反映了布置创作任务的某某“同志”的意志，听写下那位“旗手”的每一句宝贵指示，并且将作
13、品的成功完全归于集体和革命的路线方针，才有可能在政治伦理上为执笔人胜任。因此写作不可能如著作权法想象的，出于作者独立的人格，因为独立人格的表达，须显示最低限度的“原创性”而不允许抄袭或听写他人。相反，对于样板戏那样的“无产阶级革命文艺”(作品 )，执笔人 (作者 )的独立人格和个人意志，恰是作品改造的对象。写作是作者改造自己的知识分子灵魂，清除错误思想，抛弃独立人格，争取做“新人”的一次机会。是福柯在何谓作者？一文中(或许有意 )没有揭穿的“作品杀作者的权利”的经典示范。读者只消翻一翻当年任何一位执笔人的回忆录或采访记就会明白“创作”是怎么回事：检查、悔悟、感激、重写，充满对作者身份的逃避和对
14、作品的百依百顺。当然，消灭作者和版权仅仅是作品的第一桩任务；它真正的历史使命，如那变芦为沙为样板戏的意志指出的，是全社会的改造与更新。版权每回溯历史一次，便是一次历史的忘却和改写：为了给作品“恢复”作者、替版权“找回”业主，我们必须“依法”(即依私有产权 )重新想象集体/个人、创作 /执笔和革命文艺/作品之间的全部政治伦理关系，必须将自己的亲身经历忘却，改写成“历史遗留问题”。正是在此意义上，现阶段政法策略的法治化一刻也离不开版权，因为以“神圣”的产权和契约言说的法治，只有靠不断忘却和改写历史才能自圆其说，成为大写的“理性”而劝人皈依。如果汪先生说及“历史遗留问题”表达了对版权回溯的无奈，那么
15、他的另一句话“我是法盲”则可看作一种想当然的抗辩假设：事前不知法者应可免责。署名之所以犯错，是因为忘了著作权法。倘若当初把法律本本找来读一读，侵权就不会发生(新民晚报 ，同上 )。但这句话 (假设一 )必须还包含一个前提(假设二 )，方能成立。那就是无论沙剧的署名问题属什么性质、归什么成因，法律都有现成的答案；人们只消弄懂并遵循法律的规定，就应该可以避免或正确处理一切“不法”行为，包括“历史遗留问题”。这两项假设，我管它叫“大实话” ，乃是凡信赖现代法治的人都必须认真培养的心理习惯。习惯成自然，成为一种“法治意识”或条件反射：法律，不仅是“社会正义”的源泉，而且是从人类“实践理性”提炼来的智慧
16、百宝丹。故而历史对于法律，不过是等待解决的一堆遗留问题而已。但是法律的实践，即使在某些高度法治化的西方社会，跟这“大实话”法治意识也还有一段距离。它与其说是特指 (而能够合理预期)的实践的理性， 不如说是泛指 (而无法统一防范)的政治 /伦理的操作 (见 公证婚前财产 )。所以，西方式法治的一般归责原理，并不以事前知法与否(晓得戒备 )为公民、法人承担法律责任的条件。此即拉丁法谚“不知情者得免责，不知法者不免责”(ignorantia facti excusat, ignorantia juris non excusat) 之意。因此，所谓“法盲”而产生误会、无意侵权的辩解，虽然出于标准的法治意识，实际是请求法律通融一次，如批条子求情者常说的，“下不为例” 。问题是，作为法盲，有没有可能事先了解真实管用且足够详尽的法律规则而避免误会、侵权？若无可能，上述两项假设就无意义、不成立。
