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1、1广东省东莞市松山湖莞美学校 2016 届高三上学期19 周周测语文试题本试卷分第卷和第卷两部分，满分 150 分,考试用时 150 分钟第卷 阅读题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 13 题，每小题 3 分。“示众”有悠远的历史，在文明史上，“示众”担当的功能主要是惩罚，其次是教育，“杀鸡给猴看”、“以儆效尤”。我们看示众现象，多半发生在战争、政治、司法、教育领域，它的威慑力、它唤起“示众的材料”和“看客”的羞耻心，都起到了“杀一儆百”的作用。关于示众的起源没有人提供答案，政治学家、教育学家、心理学家难以肯定它究竟是政治人物发明，还是教育者创造，抑或是父母总结出
2、来的。如果按照易经提供的线索，我们大概能够猜想，示众在中国，是统治者们的杰作。无论是谈论市场经济的“噬嗑卦”，还是谈论教育的“蒙卦”，先人都系辞以“示众”一类的字样。“噬嗑卦”的系辞是，“亨，利用狱。”蒙卦的系辞是，“利用刑人，用说桎梏。”可以说，无论起源，东西方人是不约而同地发现了“示众”的功能，它利用人性深处的羞耻心，使人“浪子回头”、“知错认错”，使围观者引以为耻引以为戒，不越雷池一步。示众有过巨大的历史意义。当代学者汤一介曾说文明会经历三阶段：“专制为体，教化为用”的阶段；“自由为体，民主为用”的阶段；“和谐为体，中庸为用”的阶段。可以说，示众正是文明第一阶段的应有之义；或者说，凡是示
3、众文化盛行的地方，不过仍处在第一阶段而已。在这个层面上，西方走在人类的前头。 早在 18 世纪末，一位名叫本杰明鲁思的西方学者就把示众柱等刑罚史上的物品视为野蛮时代和野蛮国家的标记，视为理性对人们心灵影响微弱的证据。我们今天看到，示众现象在发达国家是越来越少了，在我国也遭到大众的抵制和不安，因为示众冒犯人的尊严。当专制不用教化的时代，示众就失去了意义。示众只是权势者的游戏，这种游戏只能培育冷血的看客。当一个文明体不再能以专制为本体的时代，示众也会失去意义。革命者不怕示众，甚至以示众相标榜。陈毅有诗为证：断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门
4、悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。当一个共同体失去应有的善恶是非的时候，示众就会失去意义。复仇者、侠义2者、替天行道者不怕示众。山西杀人犯胡文海临死前握住干警的手：“先走一步。”当一个社会混浊得只能将苍蝇蚊子示众时，示众就显得滑稽，显得恶心。因此，示众是有条件的。人性深处的羞耻心之存在有其阶段性，即孩子阶段。人类的青春少年时代已经成为过去，当代文明，建立在价值理性和工具技术理性之上的文明，乃是文明的成年时代。我们可以看到，示众文化属于人类的传统文化，属于东方社会，属于孩童时代，属于农业文明这就解释了为什么传统中国人被称为“子民文化”，也解释了我所说的至今不绝的“类人孩”现象。棍棒、体罚、羞辱
5、、示众，以出孝子、忠臣、顺民、节妇，等等。这也解释了为什么传统中国人从子民到最有天才的思想家，在人生无望时都求助于“良心”的救济，人的良知良能植根于其童年的羞耻心。这也解释了当今时代，无论孩子还是成年，从老舍、傅雷到当代众多受辱的中小学生，一经示众，并非驯服归顺，而是多自杀以死抗争，即说明当代文明的成年属性，理性对心灵的影响日益加重。（摘编自余世存“示众文化”：强权游戏催生冷血看客）1下列表述，不符合原文意思的一项（ ）A示众现象经常发生在战争、政治、司法和教育领域，它唤起人性深处的羞耻心，以达到惩罚和教育的目的。B按照易经卦象提供的线索，多种卦象的系辞都有“示众”的字样，由此我们可以确定的是
6、，在中国示众是统治者们的杰作。C汤一介曾说文明会经历三个阶段，示众是第一阶段的普遍产物，统治者需要示众使犯错者知错认错，使围观者引以为戒。D人性深处的羞耻心只存在于人类发展的孩童阶段，而当代文明建立在价值理性和工具理性上，所以当代许多受辱者一经示众，并非驯服归顺，而是自杀抗争。2下列表达，不符合原文意思的一项（ ）A现代西方社会已经超越“专制为体，教化为用”的阶段，走在人类的前头。B当专制不用教化的时代，示众变成了权势者的游戏，培育着冷血的看客。C陈毅的梅岭三章这首诗恰恰说明，当一个社会混浊得只能将苍蝇蚊子示众时，示众就显得滑稽、显得恶心。D棍棒、体罚、羞辱、示众以出孝子、忠臣、顺民、节妇等现
7、象主要出现在人类发展的孩童时代，属于农业文明的产物。3下列现象不属于示众的是（ ）3A明代大明律规定，贪官一经查实，将被押到刑场，砍下头颅，挂到竿子上，再剥下人皮，塞上稻草，摆到衙门公堂旁边。B“成都别车女司机被男子当街殴打”一事成为舆论焦点。女司机卢某遭人肉搜索，她的身份证、开房记录等众多个人隐私被网友公开。C为了催缴学费，西安某大学在学校的公告栏里贴出一份题为“无故不缴费学生情况”的名单。D1970 年联邦德国总理勃兰特访问波兰，跪在华沙犹太人殉难者纪念碑前忏悔。他面对 600 万犹太人的亡灵，表达国家歉意。二、古代诗文阅读(36 分)(一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文，完成 4
8、7 题。宋绶，赵州平棘人。绶性孝谨清介，言动有常。绶幼聪警，额有奇骨，为外祖杨徽之所器爱。绶母亦知书，每躬自训教，以故文章为一时所尚。年十五，召试中书，真宗爱其文，迁大理评事，听于秘阁读书。大中祥符元年，复试学士院，为集贤校理，与父皋同职。时太后犹称制，五日一御承明殿，垂帘决事，而仁宗未尝独对群臣也。绶奏言：“唐先天中，睿宗为太上皇，五日一受朝，处分军国重务，除三品以下官，决徒刑。宜约先天制度，令群臣对前殿，非军国大事，除拜皆前殿取旨。”书上，忤太后意，改龙图阁学士，出知应天府，复加翰林侍读学士。有诏罢修寺观，而章惠太后以旧宅为道观，谏官、御史言之。帝曰：“此太后奁中物也，谏官、御史欲邀名邪？
9、”绶进曰：“彼岂知太后所为哉，第见兴土木违近诏，即论奏之。且事有疑似，彼犹指为过。或陛下有大阙失，近臣虽不言，然传闻四方，为圣政之累，何可忽也。太祖尝谓唐太宗为谏官所诋，不以为愧。何若动无过举，使无得而言哉？”郭皇后废，帝命绶作诏曰：“当求德阀，以称坤仪。”既而左右引富人陈氏女入宫，绶曰：“陛下乃欲以贱者正位中宫，不亦与前日诏语戾乎？”后数日，王曾入对，又论奏之。帝曰：“宋绶亦如此言。”时大臣继有论者，卒罢之。帝春秋富，天下久无事，绶虑宴乐有渐，乃言：“人心逸于久安，而患害生于所忽。故立防于无事，销变于未萌。事至而应，不亦殆欤？臣愿饬励群司，不以承平自怠。”再迁吏部侍郎。4元昊反刘平石元孙败没
10、帝以手诏赐大臣居外者询攻守之策绶画十事以献。复召知枢密院事，迁兵部尚书、参知政事。时绶母尚在，绶既得疾，不视事，犹起居自力，区处后事。（节选自宋史宋绶传)4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）（3 分）A绶性孝谨清介，言动有常 常：依据B除三品以下官，决徒刑 除: 任命C当求德阀，以称坤仪 称: 适合D事至而应，不亦殆欤 殆：危险5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分）A元昊反刘平/石元孙败没/帝以手诏赐大臣/居外者询攻守之策绶/画十事以献。B元昊反/刘平/石元孙败没/帝以手诏赐大臣居外者/询攻守之策/绶画十事以献。C元昊反刘平/石元孙败/没帝以手/诏赐大臣居
11、外者/询攻守之策绶/画十事以献。D元昊反/刘平/石元孙败没/帝以手诏赐大臣/居外者询攻守之策/绶画十事以献。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）A宋绶十五岁的时候，皇帝召来面试中书，真宗喜爱它的文章，升为大理评事，任其在秘阁读书。B当时太后掌权，垂帘断事，宋绶援引旧有制度，上奏书提出不同意见，违背了太后的旨意，后来被调出朝廷任职应天府。C宋绶、王曾和许多大臣相继反对皇帝让近臣介绍陈氏富人家的女子做皇后，认为这和以前的诏令相违背，皇帝只好作罢。D宋绶认为祸害往往在所忽略的方面滋生出来。所以，应该在没有事情的时候就严加防范，在坏事还没有萌芽的时候就消除它。7把文中画横线
12、的句子翻译成现代汉语。(10 分)（1）绶母亦知书，每躬自训教，以故文章为一时所尚。（2）太祖尝谓唐太宗为谏官所诋，不以为愧。5(二)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面这首宋词，完成 89 题。早寒有怀孟浩然木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。乡泪客中尽，归帆天际看。迷津欲有问，平海夕漫漫。【注】孔子想从政，在渡口向隐者问渡口的所在，隐者不说，嘲笑孔子栖栖遑遑奔走四方。8首联描绘出了怎样的景象？有何作用？（5 分）9“迷津欲有问，平海夕漫漫。”一联用了哪些表现手法？表达了什么样的思想感情？（6 分）(三)名篇名句默写(6 分)10补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）（1）有一句名言
13、是“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛” ， 马说中旨趣与之接近的句子是： ， 。（2） 春望中写诗人忧时伤别，见明丽之景诱发内心伤感的诗句是： ，。（3）白居易在钱塘湖春行中描绘春花初绽，春草吐绿的诗句是： ，。三、实用类文本阅读(25 分)11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。(25 分)蔡元培的富贵 余世存蔡元培可谓传统中国的最后一人，又是新时代的最初一人。6说蔡先生之传统，有很多角度，其中之一是蔡元培一生没有置备私产。他亲历满清、北洋、民国，为国家社会服务多年，地位不可谓不高，为家为私的机会多多，但他没有谋私谋家，一生搬家多次，只是租居而已。这样的国士，确实有着传统中国文化中士大夫
14、的品德以国事天下事为念，造次必于是，颠沛必于是，念兹在兹。蔡先生病逝，国民政府给蔡元培先生发布了褒扬令， “道德文章，夙孚时望” ， “推行主义，启导新规，士气昌明，万流景仰” ，毛泽东在唁电中称其为“学界泰斗、人世楷模” ，吴稚晖的挽联是“平生无缺德，举世失完人” 。蔡元培的做官机会太多，可以过上衣食无忧的日子，富贵于他是可望可即之事。但蔡先生跟一般寒酸文人不同，生性豪放，不拘小节，爱花钱，爱请客。据说妻子为此非常不满，两人经常吵架。儿子证实，父亲置业并不困难，后来不仅没有置业而且没有积蓄的原因是，收入多，支出也多，主要支出除购买中外图书典籍外，还用来捐助公益事业接济困难亲友、学生。一生受惠
15、于蔡元培的人太多了。随便即能想到陈独秀、鲁迅、胡适、梁漱溟等人，还有众多学生、看门人，都得益于蔡先生。到他晚年，仍然如此。有人回忆先生晚年，旅居香港，极端拮据，仍不忘周济他人。当时有一位广东籍诗人廖平子，恬淡高洁，不屑钻营，家无隔夜之粮。廖常将诗作呈予蔡先生，先生知其生活清贫，即赠其法币拾元，每月皆然，数年不断。一般的官吏极易为官场习气所染，习惯了当官做吏，再难回归平实，难以自食其力。这方面，蔡元培的自信自足是中国人中少有的。1907 年 40 岁的蔡元培放弃国内身份地位，在驻德公使孙宝琦帮助下赴德，入莱比锡大学听课。后公派留学机会搁浅，但蔡元培没有放弃，决定自费。当时还需要抚养妻儿四口，孙宝
16、琦答应每月资助银子 30 两，让他在驻德使馆中做兼职，但使馆只照顾食宿，不提供职务薪金。为此，蔡元培给当时在德学习的唐绍仪侄子唐宝书、唐宝潮做家庭教师，讲授国学，每月报酬 100 马克。他还通过同乡同上海商务印书馆商洽，为该馆著文编译，每月稿酬 100 元，如此保证留学所需维持国内妻儿生活。他自称“好好先生” ，但实则是“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫” 。他终生都涉足官场，然辞职之烦扰于他却是家常便饭。1898 年蔡元培时任翰林院编修。传统中国社会，中进士点翰林就意味着升官发财光宗耀祖，更意味着身系国之重望参与写史之列。但戊戌政变后，蔡元培却选择了辞职。1912年蔡元培就任中华民国南京临时政府教育总长，7 月 2 日，为抵制袁世凯独裁，向袁当面7请辞。1917 年蔡元培任北京大学校长。7 月 3 日，因抗议张勋复辟，向黎元洪提出辞职，
