《山西省榆社中学2015-2016学年高二语文下学期期中试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山西省榆社中学2015-2016学年高二语文下学期期中试题（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1 山西省榆社中学2015-2016 学年高二语文下学期期中试题第一卷阅读题 一、现代文阅读（ 9 分，每小题3 分）全球史观在中国源自西方的 “全球史观” 在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略， 就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。关于斯塔夫里阿诺斯的全球通史，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：
2、“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”， 事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说， 那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是 “凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程” 。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越。
3、在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗？于是， 中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题， 唯有建立 “世界国家” ，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者 , 抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”， “才能 , 如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、 “谁来勾画人
4、类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识， 只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求， 让各个地区、 各个民族按照自己的文化传统撰写本地区本民族文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史 , 我们不能要求作为个体的世界历史
5、叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史” ，既然每个叙述者“都想表达自身的价值, （而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，2 令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上（即使有浓重的西方色彩） ，不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐
6、世界的建立。（选自历史研究2011 年第6期，有删改）1. 下列说法，符合文意的一项是（）A.全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题。B. 斯塔夫里阿诺斯的全球通史 没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限。C. 如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战应战”的模式， 而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观。D. 史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。2. 下列不属于西方中心论对全球史研究的影响的一项是（）A用欧洲制造的方法去研究全球史，很难不带成见和偏私去公正地评价
7、各个时代和世界各地区一切民族的建树，很多问题也纠缠不清。B用西方一元的物质进步论去认识人类历史，在研究的价值观方面造成影响，使全球史的研究充斥着物质主义。C西方的历史叙述者在重构世界时用西方中心论来阐释世界历史的发展进程，世界史研究的思维方式和研究角度显得单一。D. “欧洲中心论”在价值判断上有狭隘和偏颇之处，汤因比和齐世荣认为史学家不应该把西方中心论作为全球史研究的唯一标准。3. 在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是（）A. 斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究无法构建出一个系统、科学的世界史理论阐释体系，陷入了史学困境。B. 方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实，无法阐明世界
8、历史进程本身的多样性和统一性。C. 构建一个充实有效的世界史理论体系，是一项艰巨的任务。世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。D. 全球史提供了对世界史研究的一种新视野，史学家们应该通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观” 。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）3 瓶庵小传魏禧吴门枫江之市，有君子焉，人皆称曰瓶庵。或曰守口如瓶，取谨言之义。或曰瓶窄口而广腹，善容物者也。瓶庵幼失怙（h） 废学，长自力于学，好文墨士，于贤人隐君子尤尊敬之。朋友之穷老，无所归者，曰： “于我乎养生送死。 ”于是士君子皆贤瓶庵。人有急难之日，好行其德。尝僦（ji ） 小舟，问舟子曰： “几何
9、钱 ?”曰数若干，瓶庵曰： “米贵甚，如是，汝安得自活 ?”乃增其值。 故负贩人亦曰瓶庵盛德长者。吴门高士徐枋 （bng），难衣食，瓶庵尝馈遗之，枋不辞。瓶庵年六十，家人将觞客，瓶庵曰：“吾将归故乡，以是费为祖宗祠墓费。吾六十，善病，不于此时一拜先陇，更何待耶 ?”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故旧之陇而酻（l i ）之，不令其子孙知。事竣，力疾游黄山而后返。里有事，尝就瓶庵平曲直，白徒悍卒皆服之。或曰： “瓶庵之父，往侨维扬，会逆阉魏忠贤用事，有假其威虐人者，君以布衣叩阍。抗疏，既危而免。 ”瓶庵殊多父风也，父尝刲股以疗亲痛，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遗子女，并婚嫁之如己出。其孝友
10、如此。于是远近士至吴门者，皆欲争识瓶庵矣。【注】先陇：祖先陇地，祖墓。白徒：本指无军籍临时征集的壮丁。此处指散漫无管束的人。叩阍(h n) ：向朝廷进言。刲： （ku）割4. 对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )（3 分）A.瓶庵幼失怙废学怙：依靠 B.于是士君子皆贤瓶庵贤：有才德C.尝僦小舟，问舟子曰僦：租赁 D.吾六十，善病善：很容易5. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) （3 分）A. 朋友之穷老 奚以之九万里而南为B. 有假其威虐人者 如吾之衰者，其能久存乎C. 以是费为祖宗祠墓费 愿以十五城请易璧D. 拜故旧之陇而酹之 是故燕虽小国而后亡6. 下列对
11、原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) （3 分）A.从文中看，人们称他“瓶庵”的主要原因是瓶子的口很窄而腹较大，很能装东西，比喻做人有度量。B.瓶庵小时候辍学，但长大后靠自己奋力学习。他喜欢读书写文章的人，对有道德的人、隐士特别尊敬。C.瓶庵的父亲在扬州时，阉党头目魏忠贤把持朝政，仗势压人。 先生因此以平民身份给朝廷直言上书。D.远近的人士都争先恐后地想要结识瓶庵，是因为他具有济贫扶弱、敬老爱幼、 公正无私等优秀品格。4 7. 把文中画线的句子译成现代汉语。（10 分）（1）米贵甚，如是，汝安得自活?(3 分) （2）有遗子女，并婚嫁之如己出。其孝友如此。(3 分) . 瓶庵殊多父风
12、也，父尝刲股以疗亲痛，瓶庵父病亦刲股。(4 分) （二） 阅读下面这首词，完成89 题。（ 7 分）思佳客吴文英迷蝶无踪晓梦沉，寒香深闭小庭心。欲知湖上春多少，但看楼前柳浅深。愁自遣，酒孤斟。一帘芳景燕同吟。杏花宜带斜阳看，几阵东风晚又阴。8词中“迷蝶无踪晓梦沉”一句是什么意思？所用典故出自何处？（3 分）9简析这首词下片的抒情方式。（4 分）（三）道德经默写（10 分）10. 补出下列句子中的空缺部分（每小题1 分）无，名天地之始；（第一章）是以，行不言之教。( 第二章 ) 是以圣人之治，强其骨。 ( 第三章 ) 挫其锐，解其纷，。( 第四章 ) 虚而不屈，动而愈出。，。( 第五章 ) 是以
13、圣人，外其身而身存。( 第七章 ) 事善能，动善时。，。( 第八章 ) 金玉满堂，。富贵而骄，。( 第九章 ) 故有之以为利，。 ( 第十一章 ) ，；爱以身为天下，若可托天下。( 第十三章 ) 三、实用类文本阅读（21 分）阅读下面的文章，完成15? 18 题。刘文典 : 世上已无真狂徒徐百柯2005 年岁末， 红学界颇不安宁， 于是遥想当年， 西南联大教授刘文典这样讲红楼梦 : 其时天已近晚，讲台上燃起烛光。不久，刘文典身着长衫，缓步走上讲台，坐定。一位女生站在桌边用热水瓶为他斟茶。先生从容饮尽一盏茶后，霍然站起， 有板有眼地念出开场白:“宁吃仙桃一口，不吃烂杏满筐！仙桃只要一口就行了啊
14、, 我讲红楼梦嘛，凡是别人说过的，我都不讲；凡是我讲的，别人都没有说过！今天给你们讲四个字就够了。”于是他拿起笔，转身在旁边架着的小黑板上写下“蓼汀花溆”四个大字。这次讲座原定在一间小教室开讲，后因听者甚众，改为大教室，还是容不下，只好改在联大教室区的广场上，学生席地而坐，洗耳恭听刘教授高论。刘氏在西南联大开文选课，不拘常规，常常乘兴随意，别开生面。上课前，先由校役提一壶茶，外带一根两尺来长的竹制旱烟袋，讲到得意处，就一边吸着旱烟，一边解说文章精义，下课铃响也不理会。有一次，他却只上了半小时的课，就忽然宣布说，今天提前下5 课，改在下星期三晚饭后七时半继续上课。原来，那天是阴历五月十五，他要在
15、月光下讲 月赋一篇。有学生追忆: 届时，在校园里月光下摆下一圈座位，他老人家坐在中间，当着一轮皓月大讲其月赋 ， “俨如世说新语中的魏晋人物”。刘文典讲课时， 同样是守旧派人物的吴宓也会前去听讲，而且总是坐在最后一排。刘教授闭目讲课，每讲到得意处，便抬头张目向后排望，然后问道: “雨僧（吴宓的字）兄以为如何？”每当这时，吴教授照例起立，恭恭敬敬地一面点头一面回答: “高见甚是，高见甚是。 ”两位名教授一问一答之状，惹得全场为之暗笑。一日，日机空袭，警报响起，联大的教授和学生四下散开躲避。刘文典跑到中途，忽然想起他 “十二万分” 佩服的陈寅恪身体羸弱且目力衰竭，于是便率几个学生折回来搀扶着陈往城外跑去。他强撑着不让学生扶他，大声叫嚷着: “保存国粹要紧！保存国粹要紧！”让学生们搀着陈先走。这时， 只见他平素藐视的新文学作家沈从文也在人流中，便顾不得自己气喘如牛，转身呵斥道:“你跑什么跑？我刘某人是在替庄子跑，我要死了，就没人讲庄子了！你替谁跑？”刘文典多年潜心研究庄子，出版了十卷本庄子补正，陈寅恪为之作序，推崇备至。曾有人向刘氏问起古今治庄子者的得失，他大发感慨，口出狂言道:“在中国真正懂得庄子的，只有两个人。一个是庄周，还有一个就是刘某人。”狂则狂矣，当下不少见，但其背后那股子傲骨嶙峋的气度，却是今人学不来的。1928 年，蒋介石掌握大权不久
