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1、人性的自然形成与社会塑 造 （人性与心理卫生）一.人性低级欲求与人性弱点记述 商鞅：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐 ，辱则求荣，此民之情也。” 自然人性论荀子：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨 体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。” 性恶论明黄宗羲：有生之初，人各自私也，人各自利也。清末某学者：古来儒者立说，无不以利己为人道之大 戒，此不尽人情之言也。韩非：舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人 之夭死。告子：食色性也。 孔子：吾未见好德如好色者也。 清鞠普：若男女相悦，正也，非奸也; 乐也，非淫也。* 清戴震：饮食男女，人之大欲存焉。圣人治天下，体民 之情，遂民之欲，而王道
2、备。“遂己之欲，亦思遂人之欲， 而仁不可胜用矣；快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。” 一.人性低级欲求与人性弱点记述* 清李庆芳：贪夫死利，荡子死色，夸夫死名。 * 亚里斯多德：多数人生来愚昧、懒惰、贪婪、残忍。 * 康德认为个人之间无休止的争斗（恶），反而是人的潜能 得到发展的根源。 * 德国黑格尔说：“当人们说人的本性是恶这句话时，是说出 了一种（比性善）伟大得多的思想。”,“恶是推动历史前进 的原动力”。 恩格斯：“正是人的恶劣的情欲-贪欲与权势欲，构成了 历史发展的杠杆。”（费尔巴哈与德国古典哲学的终结） 在人类思想史上，功利主义的性恶论与理想主义的性善论 者长期争论不休；培根、霍布斯、
3、卢梭、尼采、叔本华、 弗洛依德等学者都强调人类性恶的一面。人性欲求与常见弱点分类（杨德森 ）A 趋利（reward dependence)，避害（harm avoidance，） 1.求荣求奖:爱奉承、表扬，求名声、口碑。2.求暴利与暴富：爱占便宜，搞传销，盻牛市，赌 彩票， 3.贪得无厌：争权夺位,好色聚财,4.相信缘份、命运：求延年益寿，长生不老，无病 无灾。，求预知未来。求来生幸福。5.贪生怕死：临难求苟免，遇困求天助.;温顺屈从 于妖鬼天神，逢迎、巴结霸主、权威、救世主。人性欲求与常见弱点分类（续）B. 趋乐避苦（pleasure pursuing 羞恶之心，人皆有之(义)；辞 让(恭
4、敬)之心，人皆有之(礼); 是非之心，人皆有之(智) 。 孟子：性善论商鞅:“富能生德”,管仲说:“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱 ” ,王符说:“礼仪生于富足,盗窃起于贫穷”,又说:“让生于 有余,争起于不足”. 古人云：“贫能生德，富必败德”，“为富不仁，为仁不富” ，“君子安贫，达人知命”，“君子固穷，小人穷斯滥矣” 得志与民与之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子：滕文公下二.人性中的优点与高级（社会性）追求 1.追求自由：我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶： 我有心 思，自崇所信；.断无盲从隶属他人之理（陈独秀敬告青年）。 自由传达思想和意
5、见是人类最宝贵的权利之一（法国人权宣言） 思想自由在立法上是一种绝对的自由，任何人、任何法律无法干 涉他人自由的思想，只能限制其行为，言论是一种行为，它受到 法律的规范。行使言论自由权时，以不侵犯他人自由为限，即言 论不得侮辱或诽谤他人，也不得煽动他人犯罪、败坏道德、妨害 社会治安。限制思想自由不利于发展真理，正确的意见也需要反 对意见的刺激才能充满活力。 人类进入政治社会之后，他所享受的自由就始终是法律指导和规 定下的自由。人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中（卢梭： 社会契约论)： 政治言论自由是判断专制与民主政府的试金石，在西方民主国家 中，它包括：1.批评和反对现行法律的言论自由，2.
6、批评政府的 自由，3.发表言论宣传和支持各种政治见解、观点、学说和信仰 的言论自由，4.批评执政党的言论自由。 中国文化传统：安分守己，谨言慎行。二.人性中的优点与高级（社会性）追求2.追求平等与社会地位等级：天生素质、智力、能力不平等；后 天努力：德能勤绩表现不一致；平等（平均）分配并不公平。 每个人在获得政治、法律地位平等之后，经济地位，社会地位 ，学术地位也是不平等的。“人生而平等”并不意味着事实上平 等，社会并没有必要通过正义原则去消除这些事实上的不平等 。卢梭在“人类不平等的起源”中提到第一阶段是贫富即经济的 不平等，第二阶段是强弱即政治的不平等，第三阶段是合法的 权力变成专制的权力
7、，即主仆的社会地位不平等。平等有机会平等与手段平等，二者不可得兼。机会平等有4种 类型：1.平等开放前途，2.为才能大致相同的人提供相同的物 质资源与客观条件，以实现他们的目的。3.为不同才能的人提 供同样的资源与手段，以实现他们的目的，4.为才能最差者提 供最优的资源与手段，达到结果的平等。真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则 的公平（手段平等）。社会和谐发展必需兼顾效益与公平。 中国文化传统： 尊尊/卑卑平二.人性中的优点与高级（社会性）追求3. .追求博爱：绝大多数人追求一个互助合作、相互关爱，和 睦相处的人性化社会。现实生活中爱有差等：爱自己配偶子女父母傍系亲属 邻居
8、朋友，同学同乡陌生人动物、生物、生态环境。从斗争哲学（严刑峻法）到以和为贵为贵 ：党同伐异求同存 异；不同而斗 不同而和；坚持“原则”、鱼死网破调和 折衷、韬光养晦;你死我活 互惠双赢 。 中国文化传 统：亲亲 追求博爱的有限性: 社会偏见与仇恨，战争的根源A 贫富贵贱或阶级的区分与对立B 皮肤颜色与种族的区分与对立C 宗教信仰的区分与对立(基督文明、伊斯兰文明、儒教文明的冲突)D 政治制度的区分与对立E 城乡居住地域的区分与对立F 文化程度、职业的区分与对立G 男女性别的区分与对立二人性中的优点与高级（社会性）追求4.追求民主与以服从为天职（不犯上，不作乱）的约束： 民主政治遵循少数服从多数
9、的原则和对一切政府限制权力的 政策。它不是一种最优的求全机制，而是保证满意的纠错 机制。 民主是一种“参与机制”与“监督机制”，健全的民主制度不会导 致动乱和不安定，而且还是长治久安的根本保障。 民主社会不是以一种价值观念战胜其他的价值观念，不是以 一种生活方式统一其他的生活方式。 在法治社会里，对公民来说是：“法无禁止即自由”；对政府 来说是：“法无授权不得为”。政治民主化进程：独裁专政 好逸恶劳 2.见义勇为贪生怕死 3.大公无私 贪得无厌 4.吃苦耐劳好吃懒做 5.互助合作 攻击争夺 6.友爱同情 冷酷无情 7.公平正义 歪曲偏袒 8.正直、诚信、善良 阴险、狡诈、凶恶 耻感与罪感是各种
10、宗教伦理、道德情感教化的产物。 宗教戒律（底线）：不杀生，不偷盗，不奸淫，不谎谝。 人性美德（顶线）：讲仁爱，讲清廉，讲名节, 讲诚信 要去作什么是人性美德，不能去作什么是基本义务。 美德是只允许表彰，只允许鼓励，不应该因为没有达到某 种理想的程度就对他进行舆论的谴责（ 于光远）三.人性的社会教化 教育工程内容： 1.以贯输为途径的强化式教育（如家庭、 学校的德育，采取 天天讲的形式贯输） 2.以典型引路的示范式教育（如学任长霞、宋如水、牛玉儒 、丛飞） 3.以活动为载体的渗透式教育:(如全球广泛开展的志愿者活 动，作义工) 中国文化主要探讨自己行为的规范而不是对自然的知识，道 德论压倒知识论
11、，哲学成为道德哲学，文学强调以文载道， 教育强调德育为主，政治学强调仁政、德治，以伦理为先 在中国传统文化中，德治与法治是相辅相成的。孔子明确提 出：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之 以礼，有耻且格。”中国传统文化、传 统价值观与传统心 理学特征儒家处世养生原则 修齐治平，仁义忠孝 少立大志，耀祖光宗 3. 内圣外王，立德立功 刚健有为，自强不息儒家文化提倡仁爱、和谐、宽容、进取的人文精神 儒家学说的缺点：尊古（缺乏创新）， 守礼（压抑个性），伦理（人际不平等） 亲亲（爱有差等），人治（权大于法）道家处世养生原则（杨德森） 利而不害，为而不争 2. 少私寡欲，知足知止 3. 知
12、和处下，以柔胜刚 返朴归真，顺其自然道家文化追求个性自由与精神超脱 道家学说的缺点：出世，复古，弃智，虚无。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。” 老子 “至人无己，神人无功，圣人无名。” 庄子两种处世原则的对比道家处世养生原则 反道家处世养生原则利而不害，为而不争 1.损人利己，不为而争2. 少私寡欲，知足知止 2.极私多欲，得寸进尺3. 知和处下，以柔胜刚 3.好斗居高，刚愎自用返朴归真，顺其自然 4.倒行逆施，违反自然附 道家认知心理治疗操作程 序 松静术 柔动术 病因分析会 保健心得志致虚守静 老 子心斋：心灵空无一物的专一而虚静的状态坐忘：端坐静
13、心、物我两忘的境界（庄子）四.构建和谐社会与美好人生 我国长期以来，由于个人迷信盛行，教条主义横行，人的主体地 位被忽视，人的主动性，积极性、创造性受到严重压抑，养成了 一种依赖型人格：对党的依赖，对社会主义制度与集体经济的依 赖，对经典理论的依赖。唯唯诺诺，万马齐喑。任何个人欲望、 个人利益、个性自由都在“突出政治”，“斗私批修”的旗号下，受 到批判和排斥。 如果一个领导者独掌政权，不认为人人都有平等的政治权利，将 自己的价值观、道德观强加于人，就可能造成社会的灾难。 一个自愿全部放弃个人享乐、只讲牺牲与奉献的人，以此作为唯 一标准采用舆论、法律、甚至武力手段强加于全体人民，也只能 带来个人
14、与全民的悲剧。 如果目标是民主，和平，手段是专政，暴力；目标是富强，手段 是使贫困普遍化；目标是百家争鸣，手段是思想控制；手段与目 标之间的明显矛盾又不能及时解决，只能是乌托邦式革命的失败 。 合乎人性的秩序和规则，永远是一个社会文明进步的特征。四.构建和谐社会与美好人生 和谐社会的特征： 1.调动一切社会积极因素，增强社会生机活力， 2.协调各方利益，维护社会公平， 3加强民主法制，维持社会稳定， 4.营造良好社会风气与人际关系， 5.保护生态环境，维护人与自然和谐相处。 总之，建立一个民主法治，公平正义，诚信友爱，安定有 序，充满活力，人与自然和谐相处的社会。多一点科学, 多一点民主,多一
15、点理智,多一点宽容,多一点关爱,就会创造 更多的和谐.道德建设：树立社会主义荣辱观- -胡锦涛 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻。 以服务人民为荣，以背离人民为耻。 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻。 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻 以团结互助为荣，以损人利己为耻。 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻。 以尊纪守法为荣，以违法乱纪为耻。 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。新加坡社会共同价值观(内阁倡导，大众讨论，国会批准，1991)1国家至上，社会为先2家庭为根，社会为本3关怀扶持，尊重个人（同舟共济）4求同存异，协商共识5种族和谐，宗教宽容1993年请社会学心理学专家成立家庭委员会，拟定“家庭 价值观”，举行全国各族讨论会修改制定，即：亲爱关怀， 互敬互重，孝顺尊长，忠诚承诺，喝和谐沟通。1994年通过 “赡养父母法案”。1977年起，成立居民委员会及其他社区 组织，
