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1、孙子的历史道德评价1 孙子的历史道德评价孙子，名孙武，春秋末期 军事家。后人尊称其为孙子、 孙武子 、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的 鼻祖。著有孙子兵法。后世对的评价：（一）战国时期孙武在春秋末年撰著完成孙子兵法后，这部著作即开始在民间流传。战 国初期的军事家吴起，就明显受到孙武军事思想的影响。今存吴子料敌篇 记吴起曰： “ ：“凡料敌有不卜而与之战者八：?有不占而避之者六： ? 所谓见可而进，知难而退也。”这段话，显然是孙子关于“料敌知胜， 计险厄远近”；”进不求名，退不避罪”“这段话，显然是孙子关于 “ 料敌知 胜，计险厄远近 “；“ 进不求名，退不避罪 “ （地形篇）论述的详解和发挥。
2、吴子论兵篇记吴起教给魏武侯的战术云：“ 以近待远，以佚待劳，以饱待 饥“， 这就是孙武 “四治“战法中 “ 治力“的战法。吴起所使用的语言，也与 孙子军 争篇一样。此外，如吴子应变篇所谓：“ 遇诸丘陵、林谷、深山、大泽， 疾行亟去 “；“ 敌若绝水，半渡而薄之 “ ，与孙子军争篇 所云：“凡地有绝涧、 天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之“ ；“客绝水而来， ?令半济而击之 “ ， 两者在思想方法、行文语气方面，都如出一辙。显而易见，吴起的军事思想、战 略战术，有不少是得益于孙武的。孙膑是孙武的后代。在孙膑兵法中，更引 有较多的孙武的论述。如十问篇中主张“ 攻其所必救 “ ，即出自孙子虚实
3、篇。威王问阐述这样的战术：“ 避而骄之，引而劳之；攻其无备，出其不 意。“ 这里的前句与孙子计篇中的“ 卑而骄之，佚而劳之 “十分相似；后句 则完全袭自计篇。威王问中还谈到：“料敌计险，必察远近， ?将之道 也。“ 这和孙子地形篇所述，也基本一样。在策划马陵之役时，孙膑还直 接引用 “ 兵法：百里而趣利者蹶上将， 五十里而趣利者军半至 “（史记本传）。 所谓“ 兵法“ ，即指孙子军争篇而文字稍异。很显然，孙膑在战国时代继承 了孙武的军事思想，并把它发扬光大。 魏惠王时的军事家尉缭对孙武十分佩服。尉缭子制谈称：“有提十万 之众而天下莫当者谁？曰桓公也；有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也；有 提
4、三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。“ 这里的 “武子“ 即孙武。他认为孙武的 军事艺术超过齐桓公和吴起，在春秋战国间首屈一指。尉缭子将理还引“ 兵法“ 曰：“ 十万之师出，日费千金。 “ 此处所谓 “ 兵法“即指孙子，其语出于 该书的作战篇和用间篇而文字稍异。可见当时孙子兵法流传之广， 为许多军事家所引用。 秦昭王时有人献书曰： “ 有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救； 击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。“ （战国策魏四）这里所 用的蛇的比喻，显然出自孙子九地篇，其文曰：“ 率然者，常（恒）山之 蛇也、击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。“ 战国时代的游说之 士，能灵活
5、地运用孙子兵法中的譬喻来论述军政大事，说明其书已深入到千 家万户，为广大知识阶层所掌握。韩非子五蠹篇说：“ 今?境内皆言兵， 藏孙、吴之书者家有之。 “所谓“ 孙、吴之书 “ ，即指孙子兵法、孙膑兵法 和吴子。战国后期，孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家，“孙、吴“ 之名广孙子的历史道德评价2 为传颂。荀子议兵篇记临武君曰：“善用兵者。感忽悠暗，莫知其所从出， 孙、吴用之无敌于天下。 “吕氏春秋上德 篇云：“ 以德以义， ?孙、吴之兵， 不能当矣。 “ 这里把“ 孙、吴之兵 “作为天下最强的军队，“孙、吴 “ 在人们心目中 的地位可想而知。汉书刑法志说：战国之时，“世方争于功利，而驰说者 以孙、
6、 吴为宗。 “ 因此“ 孙、 吴之书 “ 为千家万户所珍藏，是完全可以相信的。今 传冠子一书，据说是战国时楚人的遗作，其中有不少地方引用和发挥孙子的 论述。后人或疑其伪，但它保存了较多的古代史料，应该是有所根据的。特别是 武灵王一篇，记述赵武灵王问庞焕曰：“ 寡人闻飞语流传曰： 百战而胜，非 善之善者也；不战而胜，善之善者也。 愿闻其解。 “ 庞焕回答说： “大上用计谋， 其次因人事，其下战克。“赵武灵王这里所闻之语，见于孙子谋攻篇。原 文是“ 百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。“庞焕的回答， 则是孙子同一篇中 “ 上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵 “ 的翻版。这件史事说明， 在
7、战国时代，由于战争的频繁和酷烈，上至君王，下至一般的游说之士，都在谈 论孙子书中的战略战术。 尤其值得注意的是，战国时代已有用孙、 吴之战略战术来从事商业经营的。 史记货殖列传载魏文侯时大商人白圭买卖货物，“ 乐观时变 “ ，看准行情买 进卖出，“ 趋时若猛兽挚（鸷）鸟之发 “。他曾自豪地表达： “ 吾治生产，犹伊尹、 吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。“孙子用兵，讲究 “ 变“ 和“ 疾“ ，如“ 鸷鸟 “ 、“ 发机“（孙子势篇）。白圭经营商业，就是采用这样的法术。当时还 有把孙子的战略战术运用于医道，进行治病的。 成书于战国末年的医学著作 黄 帝内经，其中灵枢经卷八逆顺篇就引“ 兵法“
8、 曰：“ 无迎逢逢之气，无 击堂堂之阵。 “ 这句话显然源自孙子兵法军争篇。其后，作者并解释这种“ 兵法“ 理论说：“方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。“ 可见他对孙子 理论的运用是相当娴熟的。孙膑善于用兵，到战国末年亦已名声赫。公元前278 年，齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说：“ 食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、 吴起之兵也，能以（已）见于天下矣！“（战国策齐六）他把孙膑之兵作 为最坚强勇敢的军队来渲染。吕氏春秋不二篇列举老子、孔子、墨子等“ 十人“ 之所“ 贵“ ，其中指出：“ 孙膑贵势 “ ；并宣称：“ 此十人者，皆天下之豪士也。 “ 可见孙膑在用兵中善于以势取胜，已是名闻天下。
9、司马穰苴的军事艺术， 在战国时代也影响深广。 战国初年，吴起投奔魏国时， 魏文侯问李克： “吴起何如入哉？ “ 李克对曰： “起贪而好色，然用兵，司马穰苴 不能过也。 “（吏记吴起列传）足见司马穰苴善于用兵，曾名闻三晋。史 记本传又称： “齐威王用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。“ 可知司马穰 苴用兵的方法，到齐威王时又大放异彩，打过许多漂亮的胜杖。齐威王还主持， “ 使大夫追论古者司马兵法 “，同时把穰苴的论述附于其中。这样，司马穰苴 的用兵艺术，就得以附在齐威王时编纂的司马穰苴兵法一书中而广泛流传。 （二）秦汉时期 秦始皇为了实行其专制统治，大肆焚烧各类图书，他曾大怒曰：“吾前收天 下书
10、，不中用者尽去之。 “（史记秦始皇本纪）由此言看，秦始皇所焚的， 当多是诗、书之类的儒家典籍。以孙子为代表的兵法著作，是讲如 何制胜敌人、安国全军的，应不至被认为“ 不中用 “而焚烧 “ 尽去“ 。1972 年在山 东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简，其中大部分是孙子兵法、 孙 膑兵法等兵书，而丝毫不见儒家典籍。这进一步证明，孙子等兵法著作没 有遭到秦火的摧残。孙子的历史道德评价3 秦汉间， 由于战事频繁， 孙子兵法又大为流行而为用兵者所熟谙。公 元前 204 年，刘邦遣韩信击赵，赵成安君陈余曰：“ 吾闻兵法 十则围之，倍则 战。 今韩信兵号数万，其实不过数千。“ 遂出而与韩信交战于井陉
11、。韩信军“背 水阵“ ， “皆殊死战 “ ，因而“大破虏赵军 “ 。事后，诸将问韩信曰： “ 兵法 右倍（背） 山陵，前左水泽 ，今者将军令臣等反背水阵，?此何术也？ “ 韩信答道： “ 兵法 不曰 陷之死地而后生， 置之亡地而后存 ？?今予之生地， 皆走，宁尚可得而用 之乎？ “ 于是“诸将皆服 “ （史记淮阴侯列传）。上述陈余、韩信及其诸将 所引之 “ 兵法“，皆出自孙子。公元前196 年，淮南王英布反汉，渡淮击楚， 楚军分而为三，欲以互相救援。或说楚将曰：“兵法 诸侯战其他为散地 ，今别 为三，彼败吾一军，余皆走，安能相救！“楚将不听， “布果破其一军，其二军散 走“（史记黥布列传）。上
12、引“ 兵法“ 语出自孙子九地篇。可见在秦 汉间的频繁战争中， 孙子兵法成了用兵诸将的法宝。他们每每运用孙子阐述 的军事理论来分析形势， 布置战阵， 决定对策； 而孙子的理论也往往给诸将以帮 助，起着积极的指导实践的作用。西汉时，兵法著作经过三次编订。第一 次在汉初，由“ 张良、韩信序次兵法， 凡百八十二家， 删取要用，定著三十五家 “ ； 第二次在武帝时，由 “ 军政（正）杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录“；第三次在成帝时， “ 命任宏论次兵书为四种 “ ， 即“ 权谋“ 、“ 形势“ 、“ 阴阳“ 、“ 技巧“ 四家。 汉书艺 文志把孙子兵法和孙膑兵法列于“ 兵谋权家 “之首，当是仍任宏对兵书 分类之
13、旧。 孙子兵法 在汉代同样受到高度重视， 而为用兵诸将所熟读。 司马迁说： “ 世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。“（史记孙子传赞）双武帝曾教其 爱将霍去病学 “ 吴、孙兵法 “（汉书霍去病传）。一次，大将军卫青的部下 苏建率骑与匈奴战， “ 尽亡其军 “ 而归。卫青 “ 问其罪 “于下属，军正闳安即引孙 子兵法： “ 小敌之坚，大敌之禽（擒）也“，以明苏建无罪， “ 不当斩 “（ 汉书卫 青传）。名将赵充国 “ 少好将帅之节而学兵法 “ 。他在 “陈兵利害 “的“上书“ 中， 历引孙子兵法中的：“攻不足者，守有余 “ ；“ 先为不可胜，以侍敌之可胜“ ； “ 善战者致人， 不致于人 “ ；“以逸
14、待劳 “等战略原则， 论述如何对待边疆少数民族 的策略，颇多建树。（汉书赵充国传）公元前42 年，陇西羌人反，右将 军冯奉世愿前往征讨。汉元帝问以用兵之数，冯即引孙子兵法“ 善用兵者， 役不再兴，粮不三载 “. 以说明应选派足够的兵力。 （汉书冯奉世传）东汉 初，大将军冯异 “好读书，通左氏春秋、孙子兵法“，并运用孙子的 “攻 者不足，守者有余 “ 、 “ 以逸待劳 “等战略原则征讨四方， 屡建战功。 （ 后汉书冯 异传）汉末黄巾起义后，司徒杨赐谋划平定之策，其属掾刘陶称：“此孙子所 谓 不战而屈人之兵 ， 庙胜 之术也。 “（后汉书杨赐传）皇甫嵩在镇压 农民起义时，也提出了这样一些战略原则：
15、“ 百战百胜，不如不战而屈人之兵“ ； “ 先为不可胜，以侍敌之可胜。 “（后汉书皇甫嵩传）这些显然都是孙子的 战略思想。据说，东汉时立下制度；“ 立秋之日， ?兵官皆肄孙、吴兵法，六十 四阵。 “ （后汉书礼仪志）可见东汉统治者对孙子兵法的偏爱。 汉代人的一些著作，也多称道孙子并引用其兵法。淮南王刘安及其门客所著 的淮南子 . 其中兵略训一篇有不少论述是从孙子演化来的。如说“ 善用兵者， 势如决积水于千仞之堤， 若转员（圆）石于万丈之溪 “ ，此语出于势 篇； “ 善用兵者， ?先为不可胜，而后求胜 “ ，此语出自形篇。该文又说： “ 君臣乖心，则孙子不能以应敌。 “这里把孙子作为古代最善用兵、 变化应敌的人。 东汉前期，唯物主义思想家王充在其所著的论衡量知篇中称：“孙武、阖孙子的历史道德评价4 庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。“ 他对孙武的用兵艺术给以极高 的评价。东汉中期的进步思想家王符，在其所著的潜夫论中，也引用许多孙 子的论述。如劝将篇就直接引孙子曰：“ 将者，智也，仁也，敬也，信也， 勇也，严也 “ （语出计篇）； “ 将者，民之司命而国家安危之主也。“ （语出 作战篇）其他如救边篇曰：“ 攻常不足而守恒有余 “ ；边议篇斥责祸
