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1、鱼我所欲也孟 子其人其思想主张孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思 想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹 县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉 心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“ 亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、 滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲 学，著书立说。孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主 观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生 来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下 也。人无有不善，水无有不下。”还说：“之心，仁也； 之心，义也； 之心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我 也，我
2、固有之也。”轲子舆儒“性善论”恻隐羞恶恭敬 是非1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。学习目标：疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我所想要的东西，熊掌， 也是我所想要的东西，如果两种 东西不能同时得到，我要舍弃鱼 而选取熊掌。可：能，能够得兼：同时得到或占有疏通文句：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所想要的东西，正 义也是我所想要的东西，这两样 东西不能同时得到，（就）舍弃
3、生命而选取正义。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者 ，故患有所不避也。疏通文句：生命也是我想要得到的，（然而） 我想得到的有比生命更重要的，所以 我不做苟且偷生的事。死亡也是我所 厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更厉 害的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不 用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？如果人们所追求的东西没有比生命更 重要的，那么一切可以用来保全生命的 方法什么不可以采用呢？如果人们所厌 恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一 切可以用来躲避祸患（而保全性命）的 手段（有）什么不能做（的）呢？
4、疏通文句：由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。由于这个原因，可以获得生存的手段 却有人不去采用；由于这个原因，可 以躲避祸患却有人不去做。因为这个 缘故，人们所想要的东西有比生命更 重要的那就是“义”， 人们所厌恶的 事情有比死亡更厉害的那就是“不义” 。疏通文句：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。不仅仅贤德的人有这种思想，人人 都有，只不过贤德的人能够（坚守这 种本性）使它不丧失罢了。 疏通文句： 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼 尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。一篮饭，一碗汤，得到了就能活下 去，失去它就会
5、饿死。可是吆喝着 给他吃，路上饥饿的行人也不会接 受；用脚踩踏着给他吃，乞丐也不 愿接受。疏通文句： 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？万钟这样优厚的俸禄却不分辨 是否合乎礼义就接受它，那么优厚 的俸禄对我有什么好处呢？是为了 宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识 的穷人感激我的恩德吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受 ，今为 所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。先前为了义，宁愿自己死而不接受， 现在却为了宫室的华美接受了；先前为了 义，宁愿自己死而不接受，现在为了妻妾 的侍奉却接
6、受了；先前为了义，宁愿自己 死不接受，现在却为了熟识的穷人感激我 而接受了；这种做法不是也可以让它停止 了吗？（如果不停止）这叫做丧失了他的 本性。第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。课文分析第一层（从开头至“舍生而取义者也 ”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻，引出生与义不可得兼则“舍生取 义”的中心论点。第二层（从“生亦我所欲”至“故患有 所不避也”）正面阐明为什么要“舍 生取义”。因为“我”所喜爱的东西有 比生命更重要的，所以不苟且偷生 ；因为“我”所厌恶的东西有比死更 可恶的，所以不避杀身之祸。分析第一部分第三层（从“如
7、使人之所欲莫甚于生”至“所 恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重 要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方 式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那 么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有 什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心 思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人 可以用某种手段求生却不用，有的人做某种 事情可以免死却不做。于是得出结论：“所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是 确实存在的，“义”比生更重要，“不义”比死 更可恶。第四层（本段最后一句）回到“性善 论”上，说明“舍生取义”的美德， 本来人人都有，只不过贤人不使它 丧失罢了。向为（ ）身死而不受，今为 所 识穷乏者得我
8、而为( )之：是亦不可以已乎 ？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前Wi Wi通“德”，动词，感激本性为：Wi，介词，为了Wi，动，做，这里指接受得 ：乡：本心：疏通文句：第一层（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死， 但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞 丐也不接受。这一事例充分证明，最普 通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失 义。分析第二部分第二部分（从“一箪食”至结尾）举例论证不能“见利忘义”，否则 就是失掉了人所固有的“羞恶之 心”。第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是 亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利 忘义。首先指出
9、一些显贵的人“不辨礼义”就接受 优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他 们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利 轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎 ”是一句反问，更增加了批判的力量。第三层（最后一句）与第一部分结束相 呼应，又回到“性善论”上，把上述人 的行为归纳为“失其本心”。“本心”就 是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“ 义”、“善”的本性。课文中哪句话可以概括 全篇的大意？生，亦我所欲也；义，亦我所 欲也；二者不可兼得，舍生而 取义者也。作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治
10、者同流合污不择手段 求生不择手段 避患所欲有甚于 生者所恶有甚于 死者正面反面 舍生取义所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死所欲甚于生所恶甚于死有不用有不为非独贤者 人皆有 贤者能勿丧为义可 以舍生论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义结构提纲论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死 （假设反面）莫甚于生者莫甚于死者 结论 所欲甚于生 所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义义是本心引申结构分析：舍取引喻喻观观点例子现实现实鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心一箪食，一豆羹与万 钟在数量上孰多孰少？在 意义上呢？为什么会做出 不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义 失去本心“是心”直译为这种思 想,那么这种思想到底指的 是什
11、么思想?舍生取义 义 羞恶之心“恻隐之心，人皆有之；羞恶 之心，人皆有之；辞让之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。 “ 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也 ；辞让之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智，非由外铄我也（给 与），我固有之也，弗思耳矣。故 曰：求则得之，舍则失之。” （孟子告子上）羞恶之心请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际 、结合孟子的“义”谈谈你的看 法。董存瑞.MPG练习：比较下列各组加点的词，看看意思是 否相同？1、所识穷乏者得我与蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也是亦不可
12、以已乎（通“欤”，语气词）（给）（表示修饰）（但是，表转折）（比）（对）（这种）（这样）难句点拨：由是则生而有不用也。由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们 所厌恶的东西，有比死更厉害的不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。万钟于我何加焉!向为身死而不受，今为宫室之美为之。此之谓失其本心。这就叫
13、做失去了本来的良心(也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能 够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加 于我焉”。) (轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用 脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与4、乡为身死而不受通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前二、古今异义1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以
14、已乎 古义： 今义：这种判断动词 好处 增加可以；用来 能愿动词 因该；把 能愿动词三、一词多义n得：n1、二者不可得兼n2、得之则生能得到四、虚词1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之的 起提宾作用不译人家 指羞恶之心指不辨礼仪而受之n2、为：介词n乡为身死而不受n今为宫室之美而为之n动词：n今为宫室之美而为之n故不为苟得也因为 为了做做而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就四、特殊句式1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚 于死者所恶有于死甚者 谓此失其本心
