修齐治平之《中庸》节选

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1、中国文化经典研读 第四单元 修齐治平Date1涟源市行知中学 龙堂文孔子中庸哲学的触动点欹器孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹 、中则正、满则覆。” 荀子宥坐DateDate2 2涟源市行知中学涟源市行知中学 龙堂文龙堂文v程子曰: v 不偏之谓中；不易之谓庸。v 中者，天下之正道。庸者，天下之 定理 。中庸节选Date3涟源市行知中学 龙堂文一、文化背景 中庸原是礼记 中的一篇，一般认 为，中庸是孔子 的孙子子思（前483 前402）的著作， 据史记孔子世家 记载，孔子生孔鲤 ，字伯鱼，早卒；伯 鱼生孔伋，字子思。孔 子DateDate4 4涟源市行知中学涟源市行知中学 龙堂文龙堂文v孔子去世

2、后，儒家分为八派，子思 便是其中的一派。子思学于曾子， 孟子学于子思，所以后世也把子思 、孟子学派称作“思孟学派”，并尊 称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。v现存的中庸，已经经过秦代儒 者的修改，大致写定于秦统一全国 后不久。Date5涟源市行知中学 龙堂文v中庸内容丰富，不仅提出了“中庸”作 为儒家的最高道德标准，而且还以此为基 础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说 的各个方面。所以，中庸被推崇为“实 学”，被视为可供人们终身受用的经典。v中庸之所以受到后儒的重视，根本原 因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体 上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思 想内容，它所阐述的一整套政治伦理思想 体系，

3、作为一种意识形态，是十分切合中 国封建社会的生产关系和政治制度的。 Date6涟源市行知中学 龙堂文二、初步理解n朱熹认为中庸是四书中最 难读懂的一部典籍，学生在学习的 时候，也会遇到一些难以理解的概 念和概念间的关系，n反映在课文部分，有以下两点需要 注意。Date7涟源市行知中学 龙堂文其一：“性”“道”“教”的含义及其关系v儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命 者，天所赋之正理也”（朱熹论语集注季 氏），天不仅化育了万物，而且把天的正 理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出 生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身 上就是“性”。v “率性之谓道”，“率性”的意思并不是任由本 性为所欲

4、为，而是说，人们依照着天所赋予 的正理行事就叫做“道”。Date8涟源市行知中学 龙堂文v虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由 于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太 一样，所以会造成过与不及的现象，这样就 需要“修”，通过“修道”，来规范人们的行为 ，使其完善。v人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的 本性去做。教，教化，使道得以修明。性、 道、教三者是密切联系的。但其中最重要的 环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现， 而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的 。因而，中庸强调，“道”是不可以须臾 离开的。Date9涟源市行知中学 龙堂文v中庸论修道，主要在“慎独”上下功夫。

5、“莫 见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”这 句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相 背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时 候，人们自己已经知道了，而有道德有修 养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种 萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道 。v慎独，是指人们在独自活动无人监督的情 况下，也要求自己整个身心的活动，处处 合乎规范，凭着高度自觉，遵循正道。Date10涟源市行知中学 龙堂文v当喜、怒、哀、乐尚未表现出来的时候， 是“性”，“性”本来就包含着喜怒哀乐之情 ，而且是无过无不及之的，所以把它叫做“ 中”；v这种喜怒哀乐之情表现出来而合乎法度， 叫做“和”。v人人都达到“中和”的境界，大家心

6、平气和 ，社会秩序井然，天下也就太平无事了。 这样，天地万物就能各得其宜，各得其所 ，运行不息，生生不已。v“中”是“性”，是天下的根本。“和”是“道” ，是天下人普遍应该遵循的行为准则。Date11涟源市行知中学 龙堂文其二：“诚者”“诚之者”的含义及其区别v“诚者，天之道也；诚之者，人之 道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择善 而固执之者也。”v按照朱熹的解释，诚，是真实不 乱的意思，是天理的本来状态。圣 人的道德，和天理是一致的，不必 思考和努力自然就能达到中道。Date12涟源市行知中学 龙堂文v诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱 的意思，这是人力所能做的，

7、而且是应当做 的。不能达到圣人境界的人，不能没有个人 的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经 过思考就达到天理，而必须选择善，然后明 了至善的道德。v既然不能做到像圣人那样不必努力就能达到 中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德 ，然后可以使自己达到真实不乱的诚的境界 ，这是一般人达到中道的方法、途径。可见 ，人为地达到诚，需要一个学习实践的过程 。Date13涟源市行知中学 龙堂文v孟子离娄上中有孟子类似的话：“诚 者，天之道也；思诚者，人之道也。”人之 道就应该思诚；“思诚者，人之道”，思诚 就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。v天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性” ，但是，诚性虽然人人

8、具有，但并不是人 人都能“不勉而中，不思而得，从容中道” ，即不经过个人努力而自发地实现，所以 在追求诚的过程中，自身的努力，自我的 完善就非常重要。Date14涟源市行知中学 龙堂文v“择善”，是要通过博学、审问、慎思、 明辨、笃行来完成的；“固执”，是要通 过不达到目的就“弗措”的坚定意志和“人 一能之，己百之；人十能之，己千之”的 加倍努力来完成“择善”。v“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”， 告诉我们人只要通过不断的努力来完善 自己，就能使自己获得成功。Date15涟源市行知中学 龙堂文v应该注意的是，“博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之”，虽然属于“择 善”的方法，但也属于学习

9、过程理论。v程颐曾经说：“五者废其一，非学也。” 朱熹则认为这是“为学之序”。作为学习 过程理论，五步学习过程可以说是明确 、具体、深刻、全面、系统的。Date16涟源市行知中学 龙堂文v中庸不仅对学习过程进行了明确的阶 段划分，而且还强调了学习过程中非智力 心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多 下功夫，不达目的决不罢休的学习精神， 这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变 坚强。v这套学习过程论，对中国封建社会的学者 的治学发生过深远影响，曾引起历代学者 的普遍重视，它在中国学习理论发展史上 占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值 。Date17涟源市行知中学 龙堂文三、文本研读Date18涟源市

10、行知中学 龙堂文参考译文 1.1v上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动 就是道，把道德修明，并在众人中推广就 是教。道，是不能片刻离开的；如果可以 离开，就不是道了。因此品德高尚的人即 使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢 疏忽，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕 ，不敢怠惰。幽暗之中，细微之事，虽无 踪迹出现，但动机已成，人虽不知，而自 己却很清楚，天下的事没有比这个更明显 、更容易显露的了。 Date19涟源市行知中学 龙堂文参考译文 1.2v因此君子独处的时候特别谨慎小 心。喜怒哀乐各种感情还没有向外 表露的时候，叫做中；向外表露的 时候都符合节度叫做和。中，是天 下人最重要的根本，和，是天

11、下人 普遍遵行的行为准则。达到“中和” 的境界，天地便各在其位了，万物 便生长繁育了。Date20涟源市行知中学 龙堂文参考译文2v仲尼说：“君子的所作所为符合中庸 的道理，小人的所作所为违背中庸 的道理。君子对于中庸，能时时处 处坚持中庸的原则。小人违背中庸 的道理，任性妄为，肆无忌惮。”Date21涟源市行知中学 龙堂文参考译文3v孔子说：“中庸是天下最高的道德标 准呀！可是人们已经很少能做到了 ，这种情况已经有很长时间了。”Date22涟源市行知中学 龙堂文参考译文4v孔子说：“中庸的道理不能实行的原因 ，我知道了。聪明的人常常超过中道， 愚昧的人常常达不到。中庸的道理不能 彰明于世的原

12、因，我知道了。贤能的人 常常超过中道，不贤的人常常达不到。 譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有 人能辨别食品的滋味。”v Date23涟源市行知中学 龙堂文参考译文5v孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。 努力实行，就接近于仁义了。懂得耻辱 ，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行 、知耻三件事，那么就知道修养自身的 方法了。知道了修养自身的方法，就知 道治理百姓的方法。知道了治理百姓的 方法，就知道治理天下的方法了。”v Date24涟源市行知中学 龙堂文参考译文6.1v凡国君治理天下国家有九条不变的 常规。这就是：修养自身，尊重贤 能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣， 体恤文武百官，爱护百姓就像爱护 自

13、己的孩子，招来各种工匠，善待 远方的来客，安抚分封的诸侯。Date25涟源市行知中学 龙堂文参考译文6.2v修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人 ，做事就不至于迷惑；能亲爱亲属，叔伯 兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政 的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武 百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱 护自己的孩子一样爱护百姓，老百姓就因 为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠， 就会财源茂盛百货充足；善待远方的来客 ，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分 封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。 Date26涟源市行知中学 龙堂文参考译文7.1v诚是上天赋予的道理，而努力达到“ 诚”则是人道。诚的人，不用努力

14、就 能符合“诚”，自然而然就符合天道 ，这样的人是圣人。努力达到“诚” 的人，选择至善的道德，并且坚守 不渝。Date27涟源市行知中学 龙堂文参考译文7.2v广博地学习，详细地询问，慎重地思索， 明晰地辨识，坚定地履行。v有的知识不学则已，学了，学不成就不放 下；有的问题不问则已，问了，不到完全 理解就不放下；有的事情不思索则已，思 索了，没有所得就不放下；有的疑难不分 辨则已，分辨了，不明晰就不放下；有的 事情，不做则已，做了，坚持得不彻底就 不放下，别人一遍就行了，我即使一百遍 也要做好。别人十遍就行了，我即使一千 遍也要做好。Date28涟源市行知中学 龙堂文参考译文7.3v如果能够用

15、这样的毅力追求中庸之道， 那么即使愚昧的人必能变成聪明的人， 即使柔弱的人必能变成刚强的人。Date29涟源市行知中学 龙堂文四、写法探究大学和中庸中采用了很多递进 论述的方法，如大学中说：“知止而 后有定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑而后能得。”请将中庸中的类似论证整理出 来，体会其中的逻辑关系，弄明白 它们所说的道理。Date30涟源市行知中学 龙堂文v解析：v子曰：“好学近乎知，力行近乎仁， 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以 修身；知所以修身，则知所以治人 ；知所以治人，则知所以治天下国 家矣。”Date31涟源市行知中学 龙堂文v孔子的这段话，强调了好学、力行、知耻是 修身的方法，v而知道了修身的方法，就知道了治人的方法 ，知道了治人的方法，就知道了治理天下的 方法，v从修身到治人到治天下，前者都是后者的前 提，v构成的是条件关系。Date32涟源市行知中学 龙堂文n1.中庸之道就是折中主义吗？ n 折中主义把根本对立的立场、观 点、理论等无原则地调和在一起。 基本特点是或把矛盾的双方等同起 来，不分主次；或把矛盾的双方调 和起来不分是非，不要斗争。（ 新华词典五、深化拓展DateDate3333涟源市行知中学涟源市行知中学 龙堂文龙堂文v把它看成“折中主义”是不妥当的 。v中庸并非是无原则的调和 ，而是在一定的原则下寻 求矛盾各方的协调统一。Date34涟