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1、论语13子路 135 子曰：“诵诗三百，授之以政，不 达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 ？” 孔子对学生读诗的要求对今天我们的学 习有什么借鉴意义？ 139 子适卫，冉有仆。子曰：“庶 矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加 焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣 ，又何加焉？”曰：“教之。” 孔子怎么看待发展经济和精神建设？ 135 子曰：“诵诗三百，授之以政，不 达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为 ？” 孔子对学生读诗的要求对今天我们的学 习有什么借鉴意义？ 把诗三百篇背得很熟，让他处理政务， 却不会办事；让他当外交使节，不能独立地 办交涉；背得很多，又有什么用呢？” 不主张死背硬记，当书呆
2、子，而是要学以致 用，应用到社会实践中去。 139 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉 ！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰 ：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。” 孔子怎么看待发展经济和精神建设？ 孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口 真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再 做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有 说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“ 对他们进行教化。” 提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富 后教”。 1317 子夏为莒父宰，问政。子曰： “无欲速，无见小利。欲速则不达，见 小利则大事不成。” “欲速则不达”贯穿着怎样的辩证法思 想？ 子
3、夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政 事。孔子说：“不要求快，不要贪求小 利。求快反而达不到目的，贪求小利就 做不成大事。” 对立着的事物可以互相转化。急功近利 ，无法达到目的；贪求小利，做不成大 事。 1319樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬， 与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 问：谈谈对本段孔子答“仁”的理解。 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规 矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使 到了夷狄之地，也不可背弃。” 答：孔子以“恭”、“敬”、“忠”三德为“仁”基 本内涵。在家恭敬，符合孝悌的道德要求； 办事严谨，符合“礼”的要求；待人忠诚，显 示出仁德的本色。 1321 子曰：“不得中行而
4、与之，必也狂狷 乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 分析孔子的中庸思想。 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他 交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢 作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 中行就是不偏狂，不冒进；也不偏于狷，不 退缩。对立的双方应互相牵制。 1323子曰：“君子和而不同，小人同而 不和。” 怎么理解“和而不同“显示出孔子思想的 深刻哲理和高度智慧。 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污， 小人只求完全一致，而不讲求协调。” 君子与他人和谐融洽，但独立思考，不盲 目附和；小人不能与人融洽友好，无独立 见解，又不讲求原则。“和而不同“显示 出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。 1324子
5、贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未 可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不 如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 问：如何正确评价一个人？ 子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎 么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说 ：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子 说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都 喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” 答：一个原则是不以众人的好恶为依据，而应以善 恶为标准。听取众人的意见是判断一个人优劣的依 据之一，但不是唯一。 1325子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不 说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说 之虽不以道
6、，说也；及其使人也，求备焉。” 问：本段认为君子和小人有一个什么样的区别？ 孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜 。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是 ，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办 事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正 道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使 用人的时候，却是求全责备。” 答：君子不对人百般挑剔，也不轻易表明自己的喜 好，但选才时，往往能量才而用，不求全责备。小 人则相反。论语14宪问 144子曰：“有德者必有言，有言者不必有德 。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 问：谈谈“德”“勇”的关系。 孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论
7、 的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的 人都不一定有仁德。” 孔子的道德哲学观认为勇敢只是仁德的一个 方面，有勇以外，还要修养各种道德，从而 成为有德之人。 145 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡 舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫 子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚 德哉若人！” 问：孔子为什么认为南宫适是个君子? 南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战， 最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却 得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后 ，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真 尊重道德。” 孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚 朴素和道德。 1412子路问成人。子曰：
8、“若臧武仲之知，公绰 之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦 可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利 思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成 人矣。” 这段话体现孔子对于君子修行有什么要求? 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果 具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢 ，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可 以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必 一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险 能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这 样也可以成为一位完美的人。” 应当智、勇、克制、多才、知礼乐，更应当能够思 义、授命、不忘平生之言。“见利思义”
9、的主张尤 其对后世产生极大影响。 1416子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲 不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯 ，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 问：孔子对于管仲的态度体现他的什么思想? 子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管 仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“ 桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管 仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。” 答：“仁德”思想。孔子认为管仲帮齐桓公召集诸 侯会盟，不用武力用仁德，做到“事君以忠”，值 得称赞。 1424子曰：“古之学者为己，今之学者为人 。” 问：谈谈本段话的深刻含义。 孔子说：“古代的
10、人学习是为了提高自己，而 现在的人学习是为了给别人看。” “为己”是说学习的终极目的是提升的自己德 行，提高自己的精神境界。“为人”是指学习 是为了取悦于人或追名逐利。 1426 子曰：“不在其位，不谋其政 。”曾子曰：“君子思不出其位。” 问：这一段体现孔子“从政”的什么观 点? 不在那个职位，就不要考虑那个职位上 的事情。君子考虑问题，从来不超出自 己的职位范围。 答：为官者各负其责，脚踏实地，做好 本职份内的事情。其实，任何职业者皆 应如此。 1427子曰：“君子耻其言而过其行。” 问：理解本段含义。 孔子说：“君子认为说得多而做得少是可 耻的。” 答：孔子希望人们少说多做，而不要只 说
11、不做或多说少做。人不应该只会夸夸 其谈、说尽大话套话，却一事无成。 1428 子曰：“君子道者三，我无能 焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 ”子贡曰：“夫子自道也。” 问：君子要有怎样的品格？ 孔子说：“君子之道有三个方面，我都 未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人 不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说： “这正是老师的自我表述啊！” 答：君子必需的品格很多，本段中强调 三个方面：仁、智、勇。 1430子曰：“不患人之不己知，患其不能也 。” 问：人应该怎样看待自己？ 孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自 己没有本事。” 答：一个人应该对自己有充分的认识，自强 不息，提升自己的能力，而不是一味
12、埋怨没 人赏识你、了解你。 1438 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？ ”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可 而为之者与？” 问：这里可以看出孔子周游列国,勤勉不辍的 什么样的精神动力? 子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里 来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的 人说：“是那个明知做不到却还要去做的人 吗？” 是“知其不可而为之”的儒家精神，也就是 人要有一点锲而不舍、孜孜不倦的执着追求 精神。 1442 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓 ，尧舜其犹病诸？” 谈谈你对孔子修身的理解。 子路问什么
13、叫君子。孔子说：“修养自己，保持严 肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子 说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“ 这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓 都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难 于做到呢？” 修养自己是君子立身处世和管理政事的关键所在， 孔子的修身，更重要的在于治国平天下。 1444阙党童子将命。或问之曰：“益者与 ？”子曰：“吾其居于位也，见其与先生并 行也。非求益者也，欲速成者也。” 简析本段观点。 阙里的一个童子，来向孔子传话。有人问孔 子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说： “我看见他坐在成年人的位子上，又见他和 长辈并肩而行，他不是要求
14、上进的人，只是 个急于求成的人。” 注重长幼有序是儒家的一贯主张。孔子把孝 悌当作君子修身的基础。论语15.卫灵公 153子曰：“赐也！女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。 予一以贯之。” 问：谈谈对“一以贯之”的理解。 孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一 一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是 这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根 本的东西把它们贯彻始终的。” 要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 158子曰：“可与言而不与之言，失人；不可 与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言 。” 谈谈对“失人”“失言”的理解。 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，
15、这 就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同 他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失 去朋友，又不说错话。” 一个人要学会善于利用语言与他人沟通和交 流，从而获得良好的人际关系。一旦失人、 失言，就错失了学习和进步升华的良机。 159子曰：“志士仁人，无求生以害 仁，有杀身以成仁。” 孔子的生死观与“仁”之间有什么关系 ? 志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的， 只有牺牲自己的性命来成全仁的。 孔子的生死观是以“仁”为最高原则的 。“仁”比生命更宝贵。“杀身成仁” ，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己 的生命也要保全“仁”。 1515子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣 。” 问：结合本段谈谈人之间的相处问题。 孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可 以避免别人的怨恨了。” 为人处事应该多替别人考虑。一旦发生矛盾 ，多作自我批评，而不能一味指责别人。责 己严，待人宽，这是和谐的人际关系的原则 。 1523子曰：“君子不以言举人，不以人 废言。” 问：谈谈本段孔子对君子的看法。 孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐 他，也不因为一个人不好而不采纳他的 好话。” 君子应该有客观的道德标准，不以言论 的原因重用人，也不以人的原因否定其 言论。 1524 子贡问曰：“有一言而可以终身行 之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿 施于人。”
