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1、2013年高考语文论语选读复习指导 练习： 1夫如是，故远人不服， 。既来之 ， 。（为政以德）2克己复礼为仁。一日克己复礼， 。，而由人乎哉？（克己复礼） 3凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可 而为之）1则修文德以来之/则安之 2天下归仁焉/为仁由己 3 往者不可谏/来者犹可追4子曰：“老者安之， ， 。” （仁者爱人） 5子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不 忧， ， 。”（君子之风） 6孔子曰：“益者三友，损者三友。， ， ，益矣。友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。”（周而不比）4朋友信之/少者怀之5知者不惑/勇者不惧 6 友直/友谅/友多闻7论语中有颜渊
2、直接赞叹孔子学说高深难 测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。，忽焉在后。夫子 ， ， 约我以礼，欲罢不能。”（高山仰止）8“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如 ， 。”（中庸之道）7钻之弥坚/瞻之在前 循循然善诱人，博我以文8乡人之善者好之/其不善者恶之教材内容梳列v第一课：孔子的德政主张v第二课：孔子的礼治主张v第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神v第五课：孔子的人生价值观v第六课：道德修养的主要内容和要求v第八课：孔子的交往观v第十一课：孔子的教育观v第十二课：感人的师生关系v第十三课：师生关系v第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础v为政以德的主要思想是什么？v孔子认识到足民的重
3、要性，他有足民的思想 ；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的 关注最多。（孔子的德治思想：富民、教民 、举贤、正己）A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以 礼，有耻且格。” B. 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又 何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教 之。” C. 子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” D. 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也 。小子鸣鼓而攻之可也。” E. 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“ 盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓 足
4、，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。阅读下列材料，回答后面的题目1、以德、礼导民2、富而后教 3、节用爱人，使民以 时4、反对横征暴敛 5、“足民”藏富于民A子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者 ，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求 也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动 干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” C 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不
5、从。”D 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰 ：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草， 草上之风，必偃。” E 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则 敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。阅读下列材料，回答后面的题目孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自 身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才 可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人自身的修 炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不
6、令而行 ；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北 极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要 “杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风 ，人小之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对 武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治 者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬； 孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。答案示例：阅读下列材料，回答后面的题目139 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有 曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 127 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣 。”子贡曰：“
7、必不得已而去，于斯三者何先？” 曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二 者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立 。” 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁 可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古 皆有死，民无信不立”这句话？答题要点：对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔 子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他 的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，是 在特定语境下对教民思想的强调。当然，从总体 来说，孔子对礼教强调更多。孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义
8、的 口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹 的论语集注把它解释为“各得其分”，你认为有没 有道理？ 答题要点：“均无贫”与“均贫富”两者含义不同。“均贫富 ”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富 的纲领，而“均无贫”则是站在统治者即“富”的立场上提 出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义是劫富济 贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。 因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。出题示例二：孔子认为政治上最重要的事情是养生 、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时 ”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝 鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君 孰
9、与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔 子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（ 不超过100字）参考：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得 其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患 不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰 ：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 古代儒家主张以德治国，现代社 会更强调依法治国。治国应以“德” 为重还是以“法”为重？请结合本课 内容，写一篇不少于200字的短文， 谈谈你对这个问题的看法。文章要点：“依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的 客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大 人民群众的愿望和根本利
10、益。不断发展生产、改善生活是广大 人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的 。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失 掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展 、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制 力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护； 法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司 法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执 行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律 作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先 要做到依法治吏，以德治官，从
11、而推进整个社会法治与德治的 实行。 克 己 复 礼 v“仁”和“礼”的关系是怎样的？v孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲 制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这 些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君 君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和 目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（ 孝悌、节信等）问题探究【原文】 23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻 且格。”【原文】 314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 【原文】 31 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 【原文】 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 【原文】 162 孔子
12、曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐 征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执 国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 【原文】 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。 ”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸 ？” 【原文】 12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼 的周公。2
13、、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征 确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系 统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子 子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为 人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者 为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫 忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就 在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大， 所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免
14、而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格” 。v阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）v12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”v 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。”v 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”v “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理 论主张和行为准则。v（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分 ）v（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲” ，这和孔子的原意有什么不同？（2分）v（1）（2分）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在 表现形式和反映.当人的言行举止都合
15、乎礼，合乎义， 这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“ 礼”的必然。（理解基本正确，言之成理即可）v（2）(2分)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人 欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权 君权绝对化，未免狭隘，在孔子看来，“克己复礼”就 是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但 对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基 本正确即可）121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子 曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语矣。”1711 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎 哉？” 33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 根据上述材
