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1、美学原理引论：一、什么 是美学v1、美学学科的形成v中西方古代美学思想的发展。v1750年，鲍姆嘉通出版美学，“美学”正式 建立。v2、美学的研究对象v美学史上关于美学研究对象的四种主要学说 。（P5-6）v目前美学研究中主要涉及的对象。（P7-8）（二）为什么要学习美学v补充：v1、文学研究的需要。文学作为艺术，对它的 研究需要以艺术和艺术美为研究对象的美学 理论的辅助。v2、语文教学的需要。语文教学是一种审美教 育，不仅仅是对语文知识的教授，更是对美 的感受的启迪。（三）怎样学习美学附录：美学课程参考书推荐v：美的历程v朱光潜：谈美小札/谈美书简v宗白华：美学散步/艺境v鲍桑葵：美学史v叶
2、秀山：美的哲学第一编 美的本 质二、西方美学史 上对美的本质的 探讨（一）、从精神 上探索美的根源1、柏拉图：“美的 理式”（1）“美本身”的问题的提出大希庇阿斯篇u 要追问的不是“什么是美的东西”，而是“美 本身”，即那个使不同的美的东西都呈现为“美 ”的因素u“美是难的”（2）“美的理式”vA 世界的本源是“理式”vB 美的根源在美的理式vC 理式-现实-艺术（3）评价vA 首次触及“美的本质”的问题vB 颠倒了现实与理念的关系2、康德：美是主 观的，是一种趣 味判断（1）主要内容A 美是一种趣味判断，不同于单纯的快感，也 不同于逻辑判断。v单纯快感与欲望紧密联系，具有功利性。v逻辑判断依
3、靠概念。B 美是无功利的、没有目的又合乎形式的。v康德的“形式”，不是客观的存在，而与人 的主观认识有关。（是人的理性的一种结构 ，或者说是理性的建构。）C 审美共通感。v美感是主观的，但同时又是普遍的。思考与讨论：你 如何看待康德的 美学观点？3、黑格尔：美是 理念的感性显现（1）美的根源在于“理念” A 黑格尔在本质上仍然坚持了柏拉图以来的“理 式”说 B 黑格尔的理念是发展的、变化的理念，不能 独立于感性现实世界之外。（2）美是理念的感性显现，是感性与理性的统 一，内容与形式的统一，主观与客观的统一 。4、克罗齐：美是直觉（二）从客观现实 、物质属性上探索 美的根源1、亚里士多德：美来自
4、事物本身2、达芬奇：美来自比例、和谐4、荷迦兹5、博克6、狄德罗：美是关系（1）美是事物的客观关系 （2）实在美与相对美（三）从社会生活 来探索美的根源车尔尼雪夫斯基：美是生活（1）主要内容 P27（2）积极意义 A 对黑格尔美学的唯心主义缺陷进行批判 B 把美与社会生活相联系 C 美的理想与改革社会的愿望相结合（3）缺陷 A 对“生活”的理解仍然停留在生物学层次上 B 对生活的理解缺少辩证法三、中国美学史 上对美的探讨（一）结合善（功 利）来研究美（二）结合艺术来研究美1、从主客观关系来研究美 如：心物关系；情景关系；等等。 2、从内容与形式上研究美 如：文质关系；形神关系；等等 3、从风格
5、上研究美（三）结合现实 研究美四、美的本质的 初步探索（一）美的本质 和人的本质、生 活的本质的关系1、从与人的本质 、生活的本质的 关联探求美的本 质2、人的本质“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动” “人的本质是一切社会关系的总和”（1）“人的类特性 恰恰就是自由的 有意识的活动”vA人的“类特性”，即人之所以为人的特性。vB 人作为自然存在物，隶属于自然界，是生物的、 物理的，等等。但这是人与万物雷同的生性，不是 人的类特性。vC 人的类特性，在于人能自觉、反思以及超越人的 自然存在状态，从而达到“自由状态”v高尔基：“爱自己的孩子，这是母鸡都会做的，但教 育好孩子却是一门艺术。” v
6、爱因斯坦：“要追究一个人自己或一切生物生存的意 义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可 笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着 他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来 不把安逸和享乐看作生活目的本身我把这种伦 理基础叫做猪栏的理想。”（2）“人的本质是一切社会关系 的总和”vA 没有一个先验的、永恒不变的、抽象的人 的本质vB 人的本质是生成性的vC 人的本质是社会性的、历史性的辨析：v加缪：“人生本来是没有意义的。”v“屁股决定脑袋。”3、生活的本质v“社会生活的本质是实践的。”（1）实践是人类有意识有目的地对 自然的改造。A 实践是人的意识的外化。 实践是人的自觉行为，不
7、同于生物的本能。 B 实践是对自然的改造。 “自然”指一切存在者的自在状态。并非仅仅指向 自然界。 “改造”指人对存在者自然状态的改变。并非仅仅 指人类行为的既成效果。v（2）实践是社会生活的起源v（3）实践是社会生活的基础v（4）实践是社会生活的本质（二）美的根源 在于社会实践1、实践中的自由创造v自由是对必然的认识和把握。v自由创造是合目的性与合规律性的统一。v（1）自由是对自然的认识、超越、谐和与统一。v庄子：庖丁解牛v孔子：随心所欲而不逾矩v王国维：有我之境与无我之境 自由是不受自然的拘制，自己主宰自己。但自由 并不是摆脱自然或压倒自然。主体单方面的突出、 压倒一切，其实仍然是一种不自
8、由的状态（有我之 境）。自由最终是消除了主体与客体、物与我的隔 阂的。v（2）创造是对自然的突破、再造。v巧夺天工 鬼斧神工v（3）自由创造是人的社会实践中最可宝贵的 内容。2、美是自由创造的形象表现v所谓艺术中永恒的“爱”与“死”主题，体现的是 人对自身自然界限的反思、超越。（三）在自由创 造中如何产生美1、相关的马克思主义经典作家主要 理论v“劳动创造了美”v“美的规律”（1）、“劳动创造了美”vA 人的生产劳动是自觉的有意识的有目的的 活动。vB 产品上必然留下人的意识的烙印vC 在对象世界中直观自身v问题：不是所有劳动都是美的。“异化劳 动”的问题。（2）美的规律vP57v动物只是适应
9、它所属的那个物种的尺度和需 要来建造，而人却会按照任何物种的尺度来 生产，并且处处会对对象运用固有的尺度来 建造：因此，人也是按照美的规律来建造。 （陆梅林的最新译文）2、以两个理论相结合为基础的初步 理解v（1）人的活动是自觉的有意识的实践活动v（2）作为实践，这种活动必然具有感性形式 外观。v（3）从而，通过感性形式，人的自由创造的 本质力量得到印证v（4）美感由此生发v例如：原始社会艺术中的形式美，实际包含 着原始人的技艺、智慧、意志。最圆滑的曲 线，显示最熟练的手工；最完美的球形，显 示最心灵手巧的技艺。曲线与球形由此获得 美的感应。犹如今日的跳水、体操。v例如：旧日习俗，以女子的女红
10、来相看媳妇 。v例如：左传中季札观乐。旧石器 （甘肃省博物馆）v吴公子札来聘(1)。请观于周乐(2)。使工为之歌周南、召南(3)，曰 ：“美哉！始基之矣(4)，犹未也，然则勤而不怨矣(5)。”邶为之歌邶、庸 、卫(6)，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是(7) ，是其卫风乎？”为之歌王(8)曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之 歌郑(9)，曰：“美哉！其细已甚(10)，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌齐 ，曰：“美哉，泱泱乎(11)！大风也哉！表东海者，其大公乎(12)？国未可量也 。”为之歌豳(13)，曰：“美哉，荡乎(14)！乐而不淫，其周公之东乎(15)？” 为之
11、歌秦，曰：“此之谓夏声(16)。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！” 为之歌魏(17)，曰：“美哉，沨沨(18)乎！大而婉，险而易行(19)，以德辅此 ，则明主也！”为之歌唐(20)，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎(21)？不然 ，何忧之远也？非令德之后(22)，谁能若是？”为之歌陈(23)，曰：“国无主 ，其能久乎！”自郐以下无讥焉(26)！ v 为之歌小雅(26)，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德I之衰乎？ 犹有先王之遗民焉(27)！”为之歌大雅，曰(28)：“广哉！熙熙乎(29)！曲而有 直体，其文王之德乎？”为之歌颂，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩 而不逼，远而不携(32
12、)；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒(33)；用而 不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底(34)，行而不流。五声和(35) ，八风平(36)；节有度(37)，守有序(38)。盛德之所同也！” v 见舞象箫、南龠者(39)，曰：“美哉，犹有憾！”见舞大武者（ 40），曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞陬者(41)，曰：“圣人之弘也 ，而犹有惭德(42)，圣人之难也！”见舞大夏者(42)，曰：“美哉！勤而不德 (44)。非禹，其谁能修之(45)！”见舞陬箫者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天 之无不帱也(47)，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑(48)以加于此矣。观止矣！ 若有他乐，吾不敢请已！” （四）美与生活v不仅劳动产品可以成为审美对象，人的整个 生命活动都可以成为美的对象
