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1、登童鱼拯一浅谈潮州歌谣在社会生活的面面观陈少榜 (潮安县文化馆 广东潮安 515600)摘要：潮州歌谣是潮州所特有的，它包含了古潮民对人生无常的感慨、对生活的理解、对家庭的责任、对逆情悖理者的讽刺以及男女相悦的情歌、儿童游戏歌、劝世歌等等，从小到大，从童年到老年无所不包。歌词浅显易懂，我们可以很容易地从里面看出先人在社会生活中的面面观。关键宇：潮州歌谣；历史层面；生活面貌人类在未有文字之前，就有歌谣，歌谣是人们对生活、对社会、对人生情感抒发的的自然反映。古人说：“诗言志”“在心为志，发言为诗”：“饥者歌其食，劳者歌其事”；“男女有所怨恨，相从而歌”故歌谣是直接迅速普遍反映社会生活和人们的感情和
2、意志的。一个民族有一个民族的歌谣，一个区域有一个区域的歌谣，一个时代有一个时代的歌谣，故歌谣是历史的镜子，是特定时期社会现状的反应。因而从歌谣中可以看到各阶层的生活状况。潮州歌谣是潮州所特有，因它反映的社会面较广，并且是底层群众所创作，因而浅白易懂当然也带一些世俗之气，好多时候被人们误认为是粗俗不堪的邪歌。改革开放后，才逐渐被专家学者认可。我因是搞音乐的，又在基层文化馆工作，故接触较多。读后听后感触也多，特别是对了解各时期各阶层的人生观有了更深的认识。特别是家庭。家庭是社会的细胞。旧社会的穷困落后，不合理的制度和不良风气、意识，孕育着悲剧。除了反映在经济上受剥削，政治上受压迫外，每一个家庭内，
3、往往另有悲剧。悲歌就成了旧民歌的一个重要内容。老年人年老力衰，生活有更多的难处“老牛不拖耙，老狗不吠夜，老鸡不咽家，老人无钱无米难度生”。此歌道出了老年人年老家穷的惨苦，唱、听起来令人同情。中年人有中年人的难处“做天难做四月天，做人难做半中年?秧要日头麻要雨，采桑娘仔要晴天”。此歌将气象、自然界与人生连接起来。是呀，中年人就像四月的天气，充满了矛盾。上有老，下有小，中间还要应酬等等，就像四月份的老天，插秧者要它下雨，采桑者要它晴天可采桑，确实是左右为难。这道出了农耕社会中年人之苦。穷苦的少年儿童也没有金色的童年“竹叶飞来做铰刀，自细跟着父母无(穷)，也无糜饭食到饱，也无闲心去踢跎(游玩)。竹叶
4、飞来做志筐，自细缀着父母贫，也无糜饭食够饱，也无闲心去汪英。”从这首歌谣我们可以看出过去儿童生活之苦，回头看看现在的小皇帝，真是天地之别呀!一个家庭的贫困穷忙，带来所有家庭成员的烦恼“大家(婆婆)烦恼无米煮，媳妇烦恼要挨砻，孥仔烦恼无物配，一家都是烦恼人。”千愁万愁皆因穷，从这首可以看出过去穷人之苦楚。这些仅是古人留给我们中的小部分，还有夫妻无情，兄弟反目，尊男贱女，后母恶毒，爹妈虐媳，小姑欺嫂，妯娌不和，鳏夫寡妇，生离死别等等这些歌谣。当然，这些有关家庭的歌谣都不是千篇一律，唱家穷之苦。也有一些带有寓言或劝世的，如“鸭仔会撑船，猫JL会守厝(屋)，狗仔会守门，公婆会惜孙，一家甜过糖。”“鸡雏
5、仔，异性比较大的群众，是来者不拒，还是放任自流?部分文化馆的活动器材、影响设备、报刊图书等出现短缺现状，很多乡镇文化站，出现社会职能丧失、阵地萎缩，或者被当公地挪用的情况，又或者以政府的名义公开租凭出去，有名无实。所以免费开放是无米之炊，沦为无稽之谈。另外，免费后必然会增加人流量，人多口杂必然会出现突发事件，如：公共设施损坏、公共秩序混乱等不文明行为，这些现状都为文化馆运营机制与管理水平带来新的考验。三、加强文化馆免费开放的措施1加强经费保障有了资金的保障才能让免费开放后的文化馆能稳定顺利的提供文化服务。国家提出免费开放的战略方针并加大资金力度的投入，各个地方相关财政部门与文化性质部门，根据实
6、际情况入手，按照意见要求来制定文化馆免费开放的实施具体方案，同时要必须建立经费保障机制。要将文化馆免费开放以后的支出纳入地方财政预算，还应该将文化馆免费开放以后所取得的绩效列入地方财政部门、文化部门相关领导年终考核的项目。文化馆要重视对专项资金的规划，规划过程中要坚持合理的原则。在维护文化馆基本运行、场馆安全性、技术服务上加大投入，满足广大人民群众的多样化需求。积极探索建立工作文化多元化投入机制，倡导社会各界关注公共文化馆免费开放，充分利用社会的力量来对公共文化馆进行捐赠，使其资金来源渠道更加多元化。为落实解决文化馆免费开放所出现的新问题，相关政府部门要出台一些相关保障政策来给予支持。2优化人
7、员结构文化馆要重视服务质量，就必须要优化人员结构，这样才能提升文化馆的吸引力。重视文化馆免费开放后的文化服务质量，首先要构建一个符合实际情况的人才管理制度，要对人力资源进行合理分配的同时，还需要提升人才队伍建设的质量。若是人力不够，可以向社会进行聘请相关专业人士与志愿者。另外，人才队伍建设方面，一要加强服务意识的宣传，提高文化馆免费开放意义的认识；二是，辅导教师要不断完善自己，不断提升业务素质，这样才能保障免费服务的项目能有效安全的运行。3加强服务水平文化馆免费开放的最终目的是为了让更多的群众愿意走进文化馆接受文化艺术的熏陶，从而提升思想道德素质。充分发挥群众对文化馆的服务能力与质量的监督作用
8、，加强文化馆内部管理的体制改善，促进文化馆能提供更好的服务。针对免费开放，需要制定相关规章制度，要对进入馆内的群众进行行为上的科学约束：加强管区范围内的巡视工作，要针对突发事件进行正确的处理，要对不文明的行为及时纠正；另外，关于文化馆参观礼仪的宣传教育也非常重要，有助于打造有序的、良好的、文明的参观环境与学习氛围，提升广大人民群众的综合素质等等。总之，文化馆要努力抓住地方的鲜明特色，走出一条适合自己，而又科学的持续发展道路，从而更好的完善免费开放体制，为新世纪群众文明化事业注入新的活力。参考文献：【1】刘婵免费开放：文化馆需找准定位【N1中国文化报，2011(4)2】赖淑琴浅谈文化馆在群众文化
9、活动中的职能及作用】大众文艺(理论)，2009，(11)【31郭强如何发挥文化馆在群众文化建设中的主导作用】大众文艺，2010，07)【41杨柳，张哲，方方浅谈文化馆在群众中的现实意义】科技创新导报，2010，(18)己1 1跳上椅，伶俐媳妇早走起，入厅堂，收桌椅；入灶下，洗碗碟；入房内，做针凿；父母会教示，翁姑有福气。”这些主要歌颂天伦之乐和为人媳妇之义务，今天唱来还很有现实意义!过去，好多穷苦人远渡重洋，出海谋生，因而有了许多催人泪下的过番歌，这些歌大多是悲歌“一溪目汁一船人，一条浴布去过番。钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。”“火船驶到七洲洋，回头不见我家乡，是好是劫全靠命，不知何日回寒窑
10、。”“人在外洋心在家，少年妻子一枝花；家中父母年又老。身边无钱又想回。”仅从这二、三短歌断句，就可以看出当对华侨们出海谋生和思念家乡、思念亲人之苦。爱情是永恒的话题。从昔至今，爱情永远不会离开文学作品，潮州歌谣也然。潮洲情歌虽不若客家山歌那样如山似海，也较收敛，但也有其妙趣“东畔落雨白溃溃，娘仔擎伞去等君，二人相共一枝伞，四目相向笑吧咬。东畔落雨白披披，娘仔挈伞去等伊。二人相共一枝伞，四目相看笑唠唏。”从这可以看出男女相悦的自然情性和爱情的甜蜜。许多劝世、祝愿和感悟之歌，是以一般的人情物理和当时的道德规范为标准的，有不少是常理，直至今天和今后，仍有它的生命力。有一些己不适应民情，但也无可厚非。
11、如“竹笋仔，头短短，做人媳妇嘴学好。夜昏暗睡早走起，头毛梳光人呵哪。长荚豆，荚尖尖，做人媳妇嘴学甜。夜昏暗睡早走起，头发梳光人莫嫌。”“一撮豆仔圆又圆，一篮生果鲜又鲜；人人咀俺生理小(小生意)，小小生理会赚钱。一撮豆仔青又青，挨做豆腐来安家。人人咀俺生理小，小小生理好安家。”“花仔开花赛金枝，少年不爱爱何时，竹仔上节节节老，黄金难买少年时。”“水仙花，木棉丛，细妹掼(提)饭到田中，保贺阿兄年冬(收成)好，金钗重重打一双。”“阿公要食韭菜羹，后头韭菜还未生，保贺阿公食百岁，牵仔牵孙落书斋。阿公要食韭菜汤，后头韭菜还未长。保贺阿公食百岁，牵仔牵孙如祠堂。”这些都是人们做人的道理和对美好生活的祝愿。
12、讽刺在潮州民歌中，比例是很多的，讽刺的范围很广。上自皇帝丞相，下至庶民百姓，逆情悖理者都予以讽刺。稍微注意，任何时候，那些带来针砭时弊的谣谚短句，是时时都有的。所谓“下以讽刺上”，在社会乌烟瘴气，言论又遭禁锢的时候就更多了。讽刺，它是民歌的重要职能。特别是那些反面讽刺比正面劝说，更有力量，更有价值，且更有艺术如“一双银箸插落河，一幅罗裙水上波，新科状元你唔嫁，情愿嫁给做田哥。状元头戴乌纱帽，只顾朝廷不顾家。妾身愿嫁农夫婿，日来耕田夜来回。做官做府名声香，不如农家来做翁，夫唱妇随同见面，算将起来有主张。”“枕头枕头神，枕头咀话句句神，别人咀话我唔信，老婆咀话句句真。”“一班痴哥，想食鲜腥(音初)
13、，父母晤顾，嬷仔受饿。马路坐车，色水好绝。”“弟子来问财，要钱下世来。求财未得运，候待天安排。”“一时肚中饥，想食溪中个鱼鲜。买到珍馐共百味，又愁闰房无娇妻。生到五男共二女，又愁无业做根基。田厝买到几千百，又愁白身(无官衔)被人欺。不觉做到知府职，又愁官微怕上司。待到爬上宰相位，又愁无子来登基。待到龙袍穿卜身，又愁活无万万年。人生不知足，不如骑鹤上西天。”正话反说，真是让人回味无穷啊!如同情歌和欢歌一样，诙谐歌和游戏歌更具生活性，都是人们精神生活的需要。特别是少年儿童以及青年，他们更喜欢诙谐和游戏歌。它使人长知识，欢娱情性。如一首老丑歌“三枝竹板有竹青，白食白咀说平生。棚下听歌老朋友，不如上棚
14、食烟茶。老伙看戏看外江，后生看戏要乱弹，中寅要看白字好，看戏合目各在人”；一首疯癫歌“疯疯癫癫唱踢跎(寻开心)”；一条颠倒歌“颠颠倒倒天下无”；这些歌谣“从暹罗说到猪槽”无不成歌。有的连接些村镇名称；有的连接着特产品种；有的开列些花名鸟名和戏名，这些有传播知识的作用。闻名的桃花过渡中对歌的一部分，有点像物理问答。有的滑稽歌又是描述滑稽形象，似乎无意思，却另有妙趣，或者无意中又是有意。“老鼠拖猫上竹竿，尼姑上山摸田螺，蛤划咬蛇咽咽己1己叫，和尚相打挽头毛。”这是颠倒歌，既是颠倒，再颠倒过来不就正了?“一顶红轿四只脚，阿姐要嫁穿红衫，媛(母)哙嫒，阿姐嫁了嫁底个，鬼娼仔，水去担，饭去煮，阿姐嫁了就
15、嫁你。”(小妹不懂事，似懂非懂，问了不该问的事，母亲瞪着笑眼，骂她几句，将她支使开去，何等有趣!)“虱母要嫁虼蚤翁，猪虱狗虱做媒人，木虱听见去破说，破说虼蚤晤见人。虱母听着冲冲潮，就骂木虱老花娘，人要嫁翁关你什么事?破人姻缘天火烧!”(借物喻人，更为滑稽)。这些歌看似荒诞，却让人感悟到某些生活哲理，也让人增加知识面和生活面。许许多多的游戏歌，如“一搭土，二搭胸，三抛手，四脚停。鸡啄鼻，猴爪耳，鹦哥鬃，铁索笼。补皮鞋，绣球过来又一个。”“拍呀拍铰刀，拍来柳田螺。田螺在底块?”只是孩子们在作拍手、跳绳等体育游戏时唱的；许许多多的摇篮曲、催眠曲，如“唪呀唪，唪金公，金公做老爹，阿文阿武来担靴，担浮浮
16、，饲猪大过牛”是母亲们在摇篮边催婴儿睡觉配合着她们的动作唱出的。这些确很少有思想内容，但它很顺口很有节奏，或热烈、或轻松、或柔顺、或贴切，终使人喜听喜唱喜玩。意识朦胧的婴儿也服服帖帖地接受这些音乐的抚慰，乖乖地进入梦乡。我曾见过当了母亲的大知识分子面对着自己的蠕动难安的婴儿，也只好拿起她们已经荒疏了的这种无意思的摇篮歌、催眠曲做武器，虽然哼得很别扭，但也居然灵贴。文艺源于劳动，源于生活，也作为图腾崇拜、宗教信仰、祭祀祖宗、婚丧庆典的礼仪而最早出现；歌舞乐是主要形式。自古及今的民歌，大量反映了这些风俗。在潮州，许多四季歌和十二月歌，反映了全年季节变化，农作过程和风俗活动。反映宗教信仰活动的存法曲、关神曲；反映婚丧礼俗活动的，有灵前歌和哭嫁歌。特别应该提到的是婚礼过程中的青娘(也叫喜娘或伴娘)歌和看新娘者的歌。青娘歌反映在整个婚礼过程从姑娘于出嫁前一晚在家拜司命公到出嫁当天一早的梳妆打扮，分享姐妹饭、拜别爹娘、上轿、到新郎家下轿、踢轿门、跨火烟、搅潘缸、见公妈、拜天地
