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1、哲学常识中的谚语典故归类宇宙之间的万物自然生存 ，不以人的意志所主宰。这说 明自然界是客观存在的。1、天地和气，万物自生 说明意识是物质的反映。又如，我 们常听到的一些神话故事、宗教传闻 、科学幻想，也都是客观事物的反映 。不过有的是歪曲的反映，有的是虚 幻的或者是夸大了的反映。2、日有所思，夜有所梦说明了物质在先、意识在后， 没有物质就不会产生反映物质的意 识。充分体现了物质决定意识的原 理。 3、巧妇难为无米之炊违背了物质决定意识的原理。 试图以主观愿望代替客观现实 。又如，“画饼充饥”、“望梅止 渴”、“郑人买履”、“削足适履” 等，亦属此义。4、掩耳盗铃说明了意识正确与否，与一 个人看
2、问题的立场、观点、方法 有着直接的关系。又如，“公说 公有理，婆说婆有理“等，也是 这个道理。说明同一事物，由于个人的知识 结构不同，看法也就不同。例如， 一张清明上河图，画家是从美 学角度看的，经济学家是从经济发 展角度看，史学家则是从社会历史 角度看的。6、仁者见仁，智者见智说明意识对物质具有反作用。 正确的意识，会推动事物的发展 进程；反之，会阻碍事物的发展 。又如，“满招损，谦受益”、“ 人定胜天”、“事在人为”、“心灵 手巧”等亦属同理。7、有志者，事竟成。说明人的肉体与精神是统一的，不可说明人的肉体与精神是统一的，不可 分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯分离的。形存神存，形谢神灭，
3、这是唯 物主义观点。又如，物主义观点。又如，“ “天地合而万物生，天地合而万物生， 阴阳接而变化起阴阳接而变化起” ”，是说宇宙间万物不是，是说宇宙间万物不是 神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦 属唯物论。属唯物论。是说物质存在于人的意识之 中，意识之外无物。这与“存在 即被感知”、“物是观念的集合” 、“眼开则花明，眼闭则花寂”等 ，同属唯心主义。9、心外无物这是陈云同志的一贯主导思想， 要求我们在实际工作中坚持一切从 实际出发，实事求是，反对教条主 义、本本主义、经验主义和迷信盲 从的奴隶主义。也就是说要坚持唯 物论，反对唯心论。 说明物质和运动是密不可分
4、。运 动是物质的根本属性，物质离不开 运动；物质是运动的载体，运动也 离不开物质。是用静止的观点看问题，违 背了物质是运动、变化的观点 。又如，“守株待兔”等亦属此 类。说明客观事物是在不停地运动 变化着。与此相反，有人提出“人 甚至一次也不能踏入同一条河”， 走向了极端，否定了相对静止， 是一种不可知论。 说明客观事物是在不停地运动说明客观事物是在不停地运动 变化着。与此相反，有人提出变化着。与此相反，有人提出“ “人人 甚至一次也不能踏入同一条河甚至一次也不能踏入同一条河” ”， 走向了极端，否定了相对静止，走向了极端，否定了相对静止， 是一种不可知论。是一种不可知论。 意指自然界的变化是
5、有一定规律的，它意指自然界的变化是有一定规律的，它 不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴 君而消亡。又如，君而消亡。又如，“ “鸿雁出塞北，举止万鸿雁出塞北，举止万 余里。冬季食南稻，春日复北翔。余里。冬季食南稻，春日复北翔。” ”表明表明 生物的运动都是遵循着自然选择、适者生生物的运动都是遵循着自然选择、适者生 存的规律。存的规律。“ “天地之变，寒暑风雨，水旱天地之变，寒暑风雨，水旱 螟蝗，率皆有法螟蝗，率皆有法“ “（沈括）（沈括） 说明生物成长过程是遵循一定 规律的，试图用主观意志代替客观 规律性，必然要受到惩罚。又如， “人有多大胆，地有多高产”，
6、“人 的理性为自然立法“等亦属此类。说明规律是客观的，发挥主 观能动性，要以尊重客观规律 为基础，否则，就不能成功。 说明尊重规律、按规律办事， 必须发挥人的主观能动性，这样 才能在规律的指导下，克服困难 ，赢得胜利。是说在实际工作中，要 从实际出发，实事求是， 不做力不能及而勉强要做 的事，使主观违背客观解放思想是指客观事物不断地变化、 发展，要适应变化了的情况，就必须破 除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就 是说要从客观实际出发，从中引出规律 性，按规律办事。这两者是统一的，没 有实事求是的精神，思想就不可能解放 ；反之，思想不能适应变化了的情况， 也就谈不上实事求是了。 是指事物自身包含着
7、既对立 、又统一的两个方面，即矛盾 。又如，“相辅相成”与此同理 。体现了矛盾同一性原理。即矛盾 双方不仅相互依存，而且在一定条 件下，相互转化。又如，“虚心使人 进步，骄傲使人落后”、“满招损， 谦受益”、“居安思危”等都包含着矛 盾同一性原理。 体现了矛盾普遍性原理。要求我们 想问题，办事情要坚持两点论、两分 法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“ 人无完人，金无足赤”等同属此类。违背了矛盾普遍性的原理， 是用一种片面观点看问题，搞 一点论，否定两分法。又如，“ 只见树木，不见森林”等同属此 类。23、攻其一点，不及其余符合矛盾特殊性的原理，要求我 们在观察和处理问题时要坚持具体 问题具体分
8、析。又如，“因地制宜” 、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把 钥匙开一把锁”以及“世界上没有完 全相同的指纹，没有完全相同的两 片树叶”，“万物无相异”等都包含了 这一原理。 比喻不分对象，用同一方式对 待不同的事物，违背了矛盾特殊性 的原理。又如，“张冠李戴”、“照 办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等 同属此类。是说在工作中要善于抓重点 ，抓关键。符合主要矛盾的原 理。又如，“擒贼先擒王”，“牵 牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀 刃上”等同属此理。 比喻人们在日常工作中，要善于 抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛 盾，因为次要矛盾处理的好坏，直 接影响着主要矛盾的解决。又如，“ 一个好汉三个帮”、“
9、一个篱笆三个 桩”等亦属同理。 违背了主、次矛盾关系 的原理。不分主次，抓了 次要的，丢了主要的。又 如，“眉毛胡子一把抓”， 亦属此类。毛泽东同志常常以此来比喻成绩与 错误哪个是主要的，哪个是次要的。 要求我们要善于把握矛盾的主要方面 。因为事物的性质主要是由取得支配 地位的矛盾主要方面所决定，所以在 观察和处理问题时要分清主流与支流 ，九个指头与一个指头。 这是违背了矛盾主次方面关系 的原理，不分主流与支流，主次 颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得 不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不 分“等，亦属此类。符合两点论与重点论相统一的原 理，要求我们实际工作中既要全面 ，又要善于抓重点和关键。又如，“
10、 统筹兼顾，适当安排“、”学会弹钢 琴“等都是这一道理。体现了事物普遍联系的观点。事 物内部和事物之间相互影响、相互 制约，如同唇齿相依。又如，“城门 失火，殃及池鱼”、“大河有水小河 满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉 、黄雀在后“等，同属此理。违背了事物普遍联系的观点。看 不到事物之间的相互影响、相互制 约的关系。只顾眼前利益，忽视了 事物前后相继发展过程的长远利益 。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田” 等，同属此类。这是说全局与局部是相互依赖、 不可分割的关系。局部离不开整体 ，否则，就会失去它存在的意义。 所以想问题、办事情，必须着眼整 体、顾全大局。又如，“国兴则家 昌，国破则家亡“等，
11、同属此理。这是说全局与局部不可分割，既 要顾全大局，也不可忽视局部联系 对整体的影响作用。否则，往往因 局部的失败而酿成全局的失败。又 如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这 个意思。违背了联系的客观性，把两种互 不相干的事情强拉硬扯在一起，臆 造出一种“联系“。又如，“喜鹊报喜 ，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等 ，同属此类。 这是说事物是变化、发展的。 不能用一成不变的眼光看待周围 的人和事。又如，“后生可畏”、“ 后来者居上”以及韩非的“世异则 事异，事异则备变”等，都包含了 发展的观点。违背了发展的观点。看不到事 物的变化、发展，而是用静止的 观点对待事物。又如，“因循守 旧”、“墨守成规”
12、、“不敢越雷池 一步”以及董仲舒的“道之大原出 于天，天不变，道亦不变”等， 都属于静止的观点。 38、故步自封 说明事物遗传中的一种必然联 系，即规律性。体现了内因是事 物变化的根据。又如，谚语“龙生 龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打 洞”也是说明这个道理。说明外部环境对事物的发 展有着重要的影响，即外因 是事物变化的条件。又如，“ 榜样的力量是无穷的”，“名 师出高徒”、“哥们义气害死 人”等都说明了外因的作用。说明外因是通过内因起作 用的。外因作用再大，也是 通过内因起作用的。否则， 再高手艺的匠人也“朽木难雕 ”。体现了量变与质变的关系原 理，即量的积累达到一定程度 ，会引起质的变化。又如
13、，“不 积跬步，无以至千里”，“不积 小流，无以成江海”，“契而不 舍，金石可镂”等，同属一理。说明在量变和质变的关系中 ，要分清是非，辨别善恶，权 衡利害。有益的事，应持之以 恒，促使它的质变；有害的事 ，应防微杜渐，阻止它的转化 。 体现了适度的原则。由于两便只有在 一定的范围和限度内，事物才能保持原 有的性质，所以，当我们需要保持事物 性质的稳定时，就必须把量变控制在一 定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适 度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等 都说的是要坚持适度原则。说明新事物虽然开始比较弱 小，但它符合客观事物发展规 律，具有强大生命力和广阔的 发展前途，所以最终必然战胜 旧事物。又
14、如，“沉舟侧畔千帆 过，病树前头万木春”等，也是 比喻新生事物是不可战胜的。体现了事物发展的前进性与曲折性 相统一的原理。事物发展总的趋势前进 的，发展的道路是迂回曲折的，是前进 中的曲折，在曲折中前进。这就要求我 们在顺利时，要想到可能出现的困难； 在逆境中，要看到光明，树立战胜困难 的信心。又如，“科学有险阻，苦战能 过关”也包含了这一原理。比喻只认识事物表面的、片面的现象 ，而未认识事物的本质。现象与本质， 二者不同。现象是事物的表面特征和外 部联系，它是片面的、多变的，能够为 人的感觉器官直接感知的；而本质是事 物相对稳定的内部联系，是事物的根本 性质，只能由人的理性思维去把握。是说现
15、象与本质是密切 联系、不可分割的。现象 无论怎样变化，它都是本 质的表现。 事物的现象有真假之别，“声东”是 假象，“击西”是真象，其本质是迷惑 敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵” 、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修 栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。说的是古时候有一人，看到装珍 珠的盒子精美，于是出高价买了盒 子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者 。比喻只看现象，不看本质。又如 ，“不识庐山真面目，只缘身在此 山中”亦属同理。比喻感性认识需要上升到 理性认识。因为感性认识只 是对事物表面的、片面的认 识，只有上升到理性认识， 才是对事物内在的本质的认 识。比喻离开正确理论指导的实践，是 一种盲目的实
16、践。因为正确的理论是 对客观事物的本质和规律的反映，因 而它对实践具有指导作用。又如，“ 没有革命的理论，就不会有革命的运 动”即是这个道理。是说只有积累了大量的感性 材料，才有可能上升到理性认识 。要占有大量可靠的感性材料， 就必须深入实际，反复实践，切 忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。比喻感性材料只有经过人脑的思维加 工，方能上升到理性认识。由于人们获得 的感性材料往往是精粗混杂、真伪并存、 彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“ 去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及 里”的分析综合过程，才能形成理性认识 。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔 ，思而不学则殆”等，同属此义。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果 弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我 们，认识事物不仅要做到“心中有数”， 而且还要善于开动脑筋，积极思维，否 则就不可能形成正确的认识。又如，“ 东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。是说人们要想获得新的知识， 就必须掌握推理的思维方法。因 为，只有学会推理（包括演绎推 理和归纳推理），才能掌握事物 的规律性，从而使人的知识不断 地扩展和深化。比喻客观世界是不断运动 变化的
