[历史学]第四讲 论语

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1、论语 为政第二 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之。” 共，音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。 德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也 。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之 也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“ 为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至 静而能制动，所务者至寡而能服众。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无 邪。” 诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志， 其用归于使人

2、得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求 其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言 足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“思无邪者，诚也。” 范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三 百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰毋不敬。”2.3 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2.3) 子曰：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻； 道，音导，下同。道，犹引导， 谓先之也。政，谓法制禁令也。 齐，所以一之也。道之而不从者 ，有刑以一之也。免而无耻，谓 苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不 敢为恶，而为恶之心未尝忘

3、也。 道之以德，齐之以礼，有耻且格 。” 礼，谓制度品节也。格，至也。 言躬行以率之，则民固有所观感 而兴起矣，而其浅深厚薄之不一 者，又有礼以一之，则民耻于不 善，而又有以至于善也。一说， 格，正也。书曰：“格其非心。 ”愚谓政者，为治之具。刑者， 辅治之法。德礼则所以出治之本 ，而德又礼之本也。此其相为终 始，虽不可以偏废，然政刑能使 民远罪而已，德礼之效，则有以 使民日迁善而不自知。故治民者 不可徒恃其末，又当深探其本也 。 2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”(2.4) 古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所

4、谓学，即大学之道也。志乎 此，则念念在此而为之不厌矣。 有以自立，则守之固而无所事志矣。 于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。 天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极 其精，而不惑又不足言矣。 声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲， 而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。 2.5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御， 子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违 。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(2.5) 孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。无违，谓不背于理。

5、樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以 懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。 生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终 ，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然 语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均 于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之 忧。”(2.6) 武伯，懿子之子，名彘。言父母爱子之心， 无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人 子体此，而以父母之心为心，则凡所以守

6、其 身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？ 旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧， 而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。2.7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以 别乎。”(2.7) 养，去声。别，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。 养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若养然。言人畜犬 马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者 何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失 也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故 以是深警发之也。2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服 其劳；有酒

7、食，先生馔，曾是以为孝乎？ ”(2.8) 食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。 先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有 深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必 有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也 。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或 失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下， 与其所失而告之，故不同也。”2.9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退 儿省其私，亦足以发，回也不愚。”(2.9) 回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听 受而无问难也。私，谓燕居

8、独处，非进见请问之时。发， 谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条 理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则 见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之 而无疑，然后知其不愚也。”子曰：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则 亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则 亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也

9、。廋，匿也。重言以深明之。程 子曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得 。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在 我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问 之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥 其“不足以为人师”，正与此意互相发也。 2.12 子曰：“君子不器。”(2.12) 器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具 ，故用无不周，非特为一才一艺而已。 2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之 。”(2.13) 周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从 之者，言之于既行之后。”范氏曰：“子贡之患

10、，非 言之艰而行之艰，故告之以此。” 2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(2.14) 周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比 私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究 其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、 和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而 审其取舍之几也。 2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(2.15) 不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰 ：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也 。” 2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也己。”(2.16) 范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异

11、端，非 圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父 无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰“佛氏之言，比之 杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以 远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”2.17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为 知之，不知为不知，是知也。”(2.17) 女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。 子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫 子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者 则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽 或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知 矣。况由此而求之，又有可知之理乎？2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言 其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，

12、则寡悔 。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(2.18) 子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。禄，仕者之 奉也。 行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。” 程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓 多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡 言在其中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进 之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之 道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动 ，若颜闵则无此问矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰 耕也馁在其中，惟理可为者为之而已矣。”2.19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸

13、直，则民 不服。”(2.19) 哀公，鲁君，名蒋。凡君问，皆称孔子对曰者，尊 君也。错，舍置也。诸，众也。程子曰：“举错得 义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无 道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君 子大居敬而贵穷理也。”2.20 季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何 ？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。”(2.20) 季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也 。临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民 忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐 于为善。张敬夫曰：“此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝

14、而为之也。然能如是，则其应盖有不期 然而然者矣。”2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子 曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟 ，施于有政。是亦为政，奚其为为政？ ”(2.21) 定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。 书周书君陈篇。书云孝乎者，言书之言孝如此也。 善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，友于兄弟，又能 推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，则 是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕 ，有难以语或人者，故托此以告之，要之至理亦不 外是。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 輗，小车无軏，其何以行之哉？” 輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载 之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小

15、车 ，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩 衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人 而无信，亦犹是也。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷 礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。” 陆氏曰：“也，一作乎。”王者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？胡氏曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周 不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当 益，益之损之。与时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百 世之远，不过如此而

16、已矣。”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也。 論語 述而第七7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”(7.1) 好，去声 。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。 窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古 而传述者也。 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(7.2) 识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识， 知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者 已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。 7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧 也。”(7.3) 尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改 过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？” 7.4 子之燕居，申