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1、修忍辱会不会让别人觉得你好欺负？_光中弄影吧_贴吧.txt7 温暖是飘飘洒洒的春雨；温暖是写在脸上的笑影；温暖是义无反顾的响应；温暖是一丝不苟的配合。8 尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂修忍辱会不会让别人觉得你好欺负？ 忍辱，在梵语里是 ksanti，音译“羼提” ，翻译成汉语的意思就是“忍辱” 。忍辱是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度” （又名六波罗密） ，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。维摩诘经佛国品说：“忍辱是菩萨净土。 ”法华经序品说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。 ”这就是说，修忍辱的人
2、，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像大集经中所说的“忍辱如大地” ，能承受一切。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。忍辱及其修法 忍辱，从世间法来说，这是一个做人处世、待人接物的修养问题；从出世间法来说，它是一个了生死、出轮回的重要的修持法门。下面分三个方面来谈： 一、忍辱的重要性及其功德 我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围
3、很广。所以，佛教把忍辱列为波罗密， “波罗密”就是到彼岸，即从生死此岸到达涅盘彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗密才能到达涅盘彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。 什么叫忍辱？就是要忍受不管来自什么方面对自己造成身体和心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨，心里没有恶意。这是一个很难的修持问题。别人骂我、打我，拿种种事情来冤枉我，应该怎么对待？这是一个修行上如何除我执的问题。 金刚经上说：“知一切法无我，得成于忍。 ”我们要真正明白一切法无我，关键是修忍辱，才能达到“三轮体空” ，即没有我，没有人，也没有别人骂我打我这件事。这样才能了生死，出轮回。否则，就被我执障碍住了。
4、这既是高深的理论问题，在实践上又要下很大的工夫才能逐步达到这种境界。我们真正能离开我相，认识到确实无我，我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳，四大分离后，哪里去找我？能够认识无我，当然就无人，也就没有骂我、侮辱我这些事了，就能从根本上解决问题。如果有我相，遇到问题，就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等” ，真正懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难。禅宗里有一个耳熟能详的故事就是说忍辱的：宋代苏东坡对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向佛印禅师请教佛法。苏东坡悟性很高，见解超脱。他的诗词文章中，常渗露出很多禅机。有一次，他
5、打坐下来，觉得自己好象开悟了，他写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲” 。 “天中天”就是佛， “稽首”就是顶礼， “毫光照大千”就是说佛的光明普照大千世界。 “八风”就是称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐。称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼的事，乐指快乐的事。实际上，我们整天都在八风中打圈子。苏东坡当时觉得自己已经达到八风吹不动的境界。 “端坐紫金莲” ，就是端正地坐在紫金色的莲花座上。这首偈颂从文辞上看，十分出色，在历来称赞佛的偈颂中，也算得是杰作。香港天坛大佛落成，赵朴初老居士题词还是用的这一首。当
6、时苏东坡很得意，派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是非常有境界，有证悟的人。他一看就知道苏东坡仍有我相，自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就迎接上来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。 ”这位苏学士惭愧得无言以对。这说明他没有真功夫，理论上说得很好，遇到实际问题就忍不下去了。 2010-4-23 18:30 回复 光中弄影 2 位粉丝 4 楼还有一个忍辱的故事是说释迦牟尼佛的：佛陀过去修菩萨行作忍
7、辱仙人时，当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩，看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。国王醒后问妃子在哪里，听说正和一个年轻和尚在交谈。心想：这和尚肯定有坏心。他便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你。歌利王当时问他：“你恨我吗？”佛陀说：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不会再长出来。 ”因为佛陀没有分别心，所以佛陀的臂膀又马上长了出来。歌利王大惊，慌忙逃走。佛陀成道时，歌利王就是他父王的一个
8、大臣。佛陀出家时，父王派五个大臣去追赶，其中就有这个人。佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陈如，前生就是歌利王。佛陀给我们做了一个很好的示范，如何对待仇人，如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到，但至少别人打我骂我时，我们应该想到，他并没有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀还要度他。那么打、骂，我们就不应该起嗔恨心了。这样想，心量就开阔，思想境界就能提高。 二、忍辱的八大功德利益 1、忍辱有利于自利利人，自行化他2、修忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于开发智慧3、忍辱有利于消除业障4、忍辱能培植福德、忍辱能解除烦恼，利于修清净心6、忍辱有利于精进修行 7、忍辱有利于广结善缘，有利于处理人
9、际关系8、忍辱能得相好庄严三、如何修忍辱波罗密 1、要相信因果。因果是佛法的基础理论，也是佛法的核心。如果我们不懂得因果，就不算真正明白佛法。如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都应从因果上来看待。我们的身体就叫果报身，是过去种的因，借父母的缘，因缘结合产生了我们这个身体。我们是来受果报的。我们今天所遭遇到的一切人与事，周围种种的环境，都是果报，即正报与依报。任何人都脱离不了因果关系。横的关系上，你的配偶、家庭、社会是个因果关系；纵的关系上，由父母祖先到你自己，也是个因果关系。我们都生活在因果的网络里。因果网络就是业力之网。身、口、意三业造作的业力虽然看不到、摸不到，但却有很大的力量。
10、我们生从哪里来，死往哪里去，都是受业力支配。虚云大师说：“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。 ”他用了一个“逃”字，也就是说，不管你信不信，因果从不饶人，你可以不信因果，但是，你绝对逃不脱因果。因为他是客观存在的规律。古话说：“天网（即业力之网）恢恢，疏而不漏。 ”正是指的因果网络。明白了这个道理，就能接受一切，就会接受恶报，恶报受尽，灾难消除，这叫“受苦了苦” ，这样，福德智慧才能增长。所以学佛的人要用因缘观看待问题。离开了因缘观，就很难正确处理一切问题。 2、要有决心在今生了生死，出轮回。只有这事才是头等大事。这个认识真正建立起来，忍辱就算不得什么了，而且忍辱有助于消除我们修行中的
11、种种恶缘和障碍，有助于我们了生死、出轮回。 3、应去掉小我，扩大心量。容量开阔，贪着心、嗔恨心、我慢心、报复心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波罗密。 佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。社会上讲的忍辱是强迫性的。虽然说这件事很生气，但又不能不勉强忍下去。所谓：“君子报仇，十年不晚” 。就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处，等待时机来了再报仇。这是很险恶的。这是种三恶道的因，怨怨相报，永远无法了结。一个比较有名的忍辱故事“勾践尝粪”就是讲这种世间的“忍辱” 。越王勾践当时兵败被俘，他装着愿意忠实于吴国。吴王病重，医生说：“他的大便如果是甜的，病就没法医了。 ”当时谁都不愿意去尝大便。勾践就主动站出来去尝
12、吴王的大便。吴王觉得勾践很忠实，对他就很放心。后来勾践想办法回到越国，卧薪尝胆，准备了十年，终于打败吴国。那时吴王夫差已经死了。越王把夫差的尸体碎尸万段，以发泄他心中的仇恨。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄，学佛的人绝不能学习这种忍辱。世间人说的“好汉不吃眼前亏， ”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上，是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点。一切事物，一切人际关系都是因缘关系，因果贯通三世，人人生活在因果网络中。只是因为我们凡夫没有开悟，所以不知道。2010-4-23 18:30 回复 光中弄影 2 位粉丝 5 楼净空
13、法师说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。 ”百丈禅师说：“是非以不辩为解脱。 ”这是忍辱的一个很好的方法。有一个广为传颂的故事，是讲现代高僧广钦老和尚的：广钦和尚在福建出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然
14、怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。 ”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦老和尚破了我相，真正做到了“三轮体空” ，无我相，无人相，所以人家骂他，他若无其事。
15、在我们看起来是莫大的侮辱，是冤枉，他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到，我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。百丈禅师说：“烦恼，以忍辱为菩提。 ”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。广钦老和尚说过：“持戒就是忍辱。 ”因为戒行就是要求我们忍，要我们忍一忍，平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密，就不会犯戒。净空法师也说：“戒就是忍。”就是要求我们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒。能够很好地
16、持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能开发智慧。所以说，戒是基础。而持戒跟忍辱有密切的关系，不能忍就不可能认真持戒。 我们遇到一切苦难，以及来自别人种种侮辱，正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时，应常想：这是帮我消业障呀！所以，骂我们的人正是我们的善知识。儒家也讲这个道理， “道（道，说的意思。 ）吾恶者是吾师。 ”即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之，无则加勉。 ”广钦老和尚说：“我们受了别人的攻击、批评，我们都应该忍受；即使是冤枉，也要忍受；还要感谢他，因为他帮你消除业障！”他是这样说的，也是这样做的。这就告诉我们，要想消除多生累劫的种种业障，只有靠各方面的帮助。如果从三世因果来看，绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我，毁谤我，正是因为我以前种下了对不起别人的因。懂得了这个道理，才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心，还会感谢他，因为他帮助我消除了业障。四十二章经中：“沙门问佛：何者多力？佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。 ”这
