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1、“两种文化”的融合对未来 科技走向的启示目录两种文化的融合：科学发发展的本真之途 4问题问题 的提出1科学的“祛魅”与人类类生存困境2“两种文化”的提出与科学的“返魅” 3主要参考文献5一、问题问题 的提出背景 科学技术术随着自身社会功能的日益彰显显，在相当程度 上掌控了解释释人类类社会发发展规规律的话语权话语权 。 2. 科技活动动因为为工具理性的泛滥滥而遮蔽了本身的存在价 值值，从而变变成一匹没有头脑头脑 的“莽兽兽”，它威力无比， 甚至威胁胁到其主人人类类的生存。3.这这不是科技本身的迷狂，而是创创造和使用科技的人的 迷狂，也是整个人类类文明的迷狂。要使科技回归归理性 ，真正成为为人类类
2、造福的手段与工具，就需要重塑科学 发发展的文化模式，确立“两种文化融合”下的科技发发展 新思路。 二、科学的“祛魅”与人类类生存困境u 从牛顿时顿时 代以来，科学的迅猛发发展及其创创造的奇迹 一直为为人们们所叹叹服，甚至造成了科学包含着人类类文明 最进进步因素的幻象，而科学对对自然和人文的“祛魅”功 能也因此得到了极力追捧。u 德国著名哲学家和哲学史家恩斯特卡西尔曾经经指出 ：“在我们现们现 代世界中，再没有第二种力量可以与科 学思想的力量相匹敌敌。它被看成我们们全部人类类活动动的 顶顶点和极致，被看成是人类历类历 史的最后篇章和人的哲 学的最重要主题题。” 二、科学的“祛魅”与人类类生存困境
3、u 英国著名科学史家贝贝尔纳纳（J. D. Bernal ）也清醒地 认识认识 到：“现现代物质质科学在事实实上也解决不了普遍富 裕和幸福的问题问题 。战战争、金融混乱、千百万人所需要 的产产品被人甘心情愿地毁掉、普遍的营营养不良现现象、 比历历史上的任何战战争都更可怕的未来战战争的威胁胁等等 ，这这些都是我们们在描绘现绘现 代科学成果时时必须须指出的 现现象。所以无怪乎科学家们们自己也越来越不相信科学 发发展本身会自然而然地使世界变变好一点了。” 二、科学的“祛魅”与人类类生存困境u 科技造成的直接灾难难 u爱爱因斯坦说说：“在战战争时时期，应应用科学给给了人们们相互毒害和相互 残杀杀的手段
4、。在和平时时期，科学使我们们生活匆忙和不安定。它没 有使我们们从必须须完成的单调单调 的劳动劳动 中得到多大程度的解放，反 而使人成为为机器的奴隶。” u直接危害主要表现现在以下四个方面： u 其一，破坏了生态态平衡。 u 其二，污污染了自然环环境。 u 其三，过过度消耗了不可再生能源。u 其四，催生了越来越多的网络络犯罪。 二、科学的“祛魅”与人类类生存困境u 科技对对人的异化u其一，自然的生物物种意义义上人的异化问题问题 。 u其二，社会学意义义上人的异化问题问题 。智能机器人的发发展挑战战了传统传统 意义义上“一切社会关系的总总和” 的人的本质质。在埃德里吉斯 看来：“机器人将具有同人一
5、样样的技 能和动动作事实实上从各种实际实际 用途来看，这这个机器人就是人 所有人类类能干的事，这这个人造替代物都能干。所以，如果你 不想把它叫做人，只能使你自己显显得很反常”。 u当代美国心理学家马马尔库赛库赛（Herbert Marcuse）说说：“技术术的解 放力量转转而成了解放的桎梏。” 一语语道出了人类发类发 展面临临的困境 以及科学文化与人文文化之间间的矛盾。 三、“两种文化”的提出与科学的“返魅”u “两种文化”的提出与发发展u在科学理性和人文精神冲突的背景下，C.P.斯诺诺（C.P.Snow） 提出的“两种文化” 。在斯诺诺看来，人文学者和科学家之间间存在 着“文化裂隙”，即各自
6、代表的文化之间间的分裂。具体而言，两种 文化的分裂是指：由于教育背景、知识识背景、历历史传统传统 、哲学 倾倾向和工作方式诸诸多的不同，存有两个文化群体即科学家群体和 人文学者群体之间间相互不理解、不交往，久而久之，或者大家老 死不相往来，相安无事，或者相互瞧不起、相互攻击击。 u美国当代著名历历史学家、社会批评评家拉塞尔雅各比（Russell Jaccoby）在其著作最后的知识识分子中，讨论讨论 了为为什么所 谓谓“公共知识识分子”在美国社会呈现现逐渐渐减少的倾倾向。u美国科学家约约翰布罗罗克曼(John Brockman)在第三种文化 中认为认为 ，20世纪纪中叶以来美国的公共知识识分子大
7、多数都是人文 、社会科学出身，而他们们所发挥发挥 的功能今天已为为科学家所取代 。 三、“两种文化”的提出与科学的“返魅”u “索卡尔事件”u“索卡尔事件” 是知识识界出现现了怀怀疑科学技术术价值值的相对对主义义思 潮的标标志性事件，它引发发了科学文化与人文文化的大论战论战 ，显显 示出“两种文化”因为为互相误读误读 而造成的裂隙与困境。u1996年，美国纽约纽约 大学的量子物理学家艾伦伦索卡尔（Alan Sokal）向著名的文化研究杂杂志社会文本递递交了一篇文章， 标题标题 是“超越界线线：走向量子引力的超形式的解释释学”。在这这篇 文章中，他故意制造了一些常识识性的科学错误错误 ，目的是检
8、验检验 社会文本编辑们编辑们 在学术术上的诚实诚实 性。结结果是5位主编编都没有 发现这发现这 些错误错误 ，也没能识别识别 索卡尔在编辑们编辑们 所信奉的后现现代主 义义与当代科学之间间有意捏造的“联联系”，经经主编们编们 一致通过过后文 章被发发表，引起了知识识界的一场轰动场轰动 。 三、“两种文化”的提出与科学的“返魅”u “索卡尔事件”的启示u 在后现现代主义义的视视野中，科学本身是中性的，并不存在好与 坏、对对与错错的问题问题 。与其说说科学给给人类类造成了种种危害与困境 ，还还不如说说是人类类非理性地运用科学，从而作茧茧自缚缚，画地为为 牢。后现现代主义义并不是要消灭灭科学，而是要
9、“割断科学和祛魅看 似必然的关系，使祛魅的科学变变成附魅的科学，即后现现代科学。 ” u “经经典科学是“祛魅”的科学，把价值观值观 、伦伦理观观等排除于科学 之外，成为为人类类征服自然的智力工具；新型科学是“返魅”的科学 ，它要把被经经典科学排除了的某些东东西重新吸纳进纳进 来，使科学 成为为人类类与大自然对话对话 的智力工具。” 后现现代主义义的科学观观确 实实能够给够给 我们们一些有益的启示，那就是科学发发展的一种新进进路 走“两种文化”的融合之路。四、两种文化的融合：科学发发展的本真之途u两种文化的融合，符合科学追求自由的本性，是科技发发展的合理 而自然的要求。正如爱爱因斯坦所说说：“
10、一切宗教、艺术艺术 和科学都 是同一株树树的各个分枝。所有这这些志向都是为为着使人类类的生活 趋趋于高尚，把它从单纯单纯 的生理上的生存的境界提高，并且把个人 导导向自由。” u文化是一种本真的生存状态态，无论论科学主义义或反科学主义义都没 有从根本上把握科学的存在意义义，只是片面地谈论谈论 科学，用片面 的理性人文理性或科学理性重构真实实的科学。其实实，科 学发发展本身是完整的、真实实的、历历史的。 u“两种文化”的融合之路，是可行且有效的理性选择选择 。 四、两种文化的融合：科学发发展的本真之途u 科学的发发展需要人文精神的滋养 u 美国著名的科学史家乔乔治萨顿萨顿 （G.Sarton）提
11、出一种新的文 化，它是建立在人性化的科学之上的文化，即新人文主义义。“使 科学人性化的最好方式，即使不是唯一的方式，就是对对科学作历历 史的考察。” 这这种关于建设设新文化的主张张，反映了对对解决两种文 化割裂的愿望和努力。u 爱爱因斯坦曾经说过经说过 ：“马马赫曾经经以其历历史的、批判的著作， 对对我们这们这 一代自然科学家起过过巨大的影响”、“在我年轻轻的时时候 ，马马赫的认识论观认识论观 点对对我也有过过很大的影响。” 正是在马马赫和 斯宾诺宾诺 莎的哲学思想影响下，爱爱因斯坦创创立了相对论对论 。 四、两种文化的融合：科学发发展的本真之途u 人文文化的演进进需要科学方法的支持 u 人文
12、文化自己不能完全说说明自己，它需要借助“他者”的眼睛审审 视视自己，也需要在与“他者”的比较较中显显示自身的特性。科技文化 恰好是人文文化的“他者”，前者代表工具体系，探讨讨人与自然的 关系，后者代表价值值体系，探讨讨人与自我、人与社会的关系。要 说说明的是，科技文化与人文文化之间间不仅仅没有清晰的分野，甚至 在某种程度上具有同构性。 u 例如：热热力学中“熵熵”的概念已广泛地运用到经济经济 学、语语言学、 管理学等学科；物理学中的“阈阈”的概念已引入感觉觉、知觉觉等心理 学领领域；自然科学中使用的数学方法、计计量方法、计计算机技术术 等陆续进陆续进 入人文社会科学研究领领域，并开始在人文社会
13、科学研 究中发挥发挥 重要作用。 u 在学科建设设的实实践中产产生了一些文理交叉的新学科，如数理经经 济济学、自然科学美学、社会生物学、计计量史学等等。这这些都是人 文文化与科学文化相互交融的见证见证 。 四、两种文化的融合：科学发发展的本真之 途u 现现代社会的发发展，遭遇了一系列综综合性的问题问题 ，如生态问题态问题 、环环境问题问题 、人口问题问题 、资资源问题问题 等等。对这对这 些综综合性问题问题 的 研究，迫切需要自然科学和人文社会科学密切结结合，相互协协作， 开展跨学科的综综合研究。这类综这类综 合性问题问题 的研究，无疑将促进进“ 两大文化”的交流、沟通和合作。从而，为为“两种
14、文化”的交融提 供了现实现实 基础础。 四、两种文化的融合：科学发发展的本 真之途u 科技工作者人文素养的提高有利于科技造福人类类u 科技工作者是科学技术术的研究者与运用者，在科学实实践中占 据第一线线的重要位置，而且在很大程度上决定着科技的运用及其 结结果。因此，他们们的人文素养与价值观值观 念关系着科技造福于人 类类与否。 u 爱爱因斯坦谆谆谆谆 告诫诫加利福尼亚亚理工学院的学生：“如果你们们想 使你们们一生的工作有益于人类类，那么，你们们只懂得应应用科学本 身是不够够的。关心人的本身，应应当始终终成为为一切技术术上奋奋斗的 主要目标标；关心怎样组织样组织 人的劳动劳动 和产产品分配这样这
15、样 一些尚未解 决的重大问题问题 ，用以保证证我们们科学思想的成果会造福于人类类， 而不致成为祸为祸 害。在你们们埋头头于图图表和方程时时，千万不要忘记记 这这一点!” 五、结论结论u 就科技发发展的路向与规规范而言，科学文化与人文文 化的交融之路，是理有固然，势势所必至的。它是科技 发发展实现实现 合规规律性与合目的性辨证统证统 一的自然取向， 也是人类类文明自我寻寻求福祉与未来的理性抉择择。 五、部分参考文献外文资资料 （英）J. D. Bernal，The Social Function of Science， Technology and Culture，Vol. 8 No. 4，Th
16、e Johns Hopkins University Press，Oct., 1967，pp. 532-533 ，pp. 529 （美）Herbert Marcuse, One-Dimensional Man:Studies in the Ideology of Advanced Industrial SocietyM， Boston: Beacon Press, 1964，pp.141 （美）Russell Jacoby，The Last Intellectuals: American Culture in the Age of AcademeM，New York：Basic Books， 1987 （美）John Brockman，The Third CultureM，New York： Touchstone Books，May 1996 部分中文参考资资料
