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1、第13讲：符号自我 Semiotic Selfn说主体有，说主体无，符号学的立场n主体、自我、身份、认同n自我的“身份构建”方式n身份带动的自我位移n“反思自我”悖论n文本身份n普遍隐含作者课件来源：符号学论坛（ ）现象学与符号学交界处n五十年代梅洛-庞蒂试图融合存在主义与符 号学。n格雷马斯讨论“激情符号学”。n西尼正式提出“现象符号学”。n高盖试图建立一门“主体符号学”。n对于主观经验，自我，与符号的关系，至 今无法找到比较清晰的论辩基础。Maurice Merleau- Ponty 1908-1961Consciousnes s “主体足球“，Juche Football。避 免用sub
2、ject，倒是避免了意义混淆。 Judith Butlern巴特勒说：“权力强加于臣民（subject）身上 ，迫使他们服从，从而采取了一种心理特征构 成主体（subject）的自我身份，权力话语的 内化创造了主体（subject），顺从（ subjection）包括这种对话语根本性的依赖” 。n原文在一词四义中打转，读起来简直像绕口令 。这段中译是我做的，我挑选不同的词，中文 读者依然不会明白。 Subject 非 Agent，思维者非实践者n中文“主体” ，现在词典上的正式解释是“在认 识和实践中的人”n西语的subject词典解释是a thinking or feeling entity
3、。也就是说，subject 只与心灵 相关联；n而agency是capacity of acting on ones choices。n这个差别引出中西方“主体性”观念的巨大差别 ：中国哲人不断讨论 “知与行”关系问题，在 西方哲学中几乎不存在。中国无行动主体？n有美国汉学家写了整整一本厚书，讨论中国现 代文学中“缺乏agency（行动主体）的道德责 任感”，中国人不太明白此书在讨论什么。 nSabina Knight, The Heart of Time: Moral Agency in Twentieth-Century Chinese Fiction, Cambridge Mass: H
4、arvard Univ Press, 2006“身份”与“认同”nIdentity,词源拉丁语idem（相同），有两义“ 身份”（personality)“认同”（identification)nthe subjects identity，中文有时候是“主体 的身份”，有时候是“主体的认同”，有时候则 是“主体的身份认同”。 n中文可以区分“身份”与“认同” ；n西文的混淆多义，不需要成为中文的不便。Semiotics of Selfn本讲主要讨论“自我“，实际上是把它当作“主 体”的同义词来使用。用“自我符号学” ，代替 “主体符号学” (subjective semiotics)。n我们将
5、讨论“自我”与“身份”在符号学中的关系 ，讨论自我如何依靠身份；n然后讨论“文本身份”的构成方式，以及与“符 号自我”的关系。n一步步解析后，或许能明白当代哲学对主体问 题扑朔迷离的论辩。主体与自我n任何符号表意和解释活动，都需要从一个意识 源头出发：没有意图的表意和解释，不可能进 行。n在符号学的具体实际分析操作层面上，主体与 “自我”这个概念可互换。“交互主体性” intersubjectivityn作为主体的“自我”，是与他者相对而出现的。 没有他者，就没有自我；既然称为“他者”，主 体就等同于自我。n符号传达是一个互动过程，主体只能理解为“ 交互主体性” 。n可以说，主体性就是交互主体
6、性。胡塞尔：交互主体性n胡塞尔是现代最后一个主体哲学论者，他思考 的主体性依然是“绝对而纯粹的同一性”。但是 他已经看到主体与他者必须结合成一个主体之 间的“移入”与“共现”关系。n他者实际上是“另一个自我”（alter ego)。“移 入”就是“在他者中生活，同经历、同体验、同 思维、同欢乐，化入他者的存在”。Edmund Husserl1859-1938共同主体性com-subjectivityn胡塞尔晚年过多地思考“共同主体性”：“每一 个自我主体和我们所有的人都相互一起地生活 在一个共同的世上，这个世界是我们的世界， 它对我们的意识来说是有效存在的，并且是通 过这种共同生活而明晰地给定
7、着。”n而在一个文化中，符号文本进入传播流程，最 后演化成“共同主体性”。“我的问题把我构成为主体”n拉康说交流构成自我：“当发出者从接收者那 里接到反方向传来的自己的信息语言的功 用正是让他人回应。正是我的问题把我构成为 主体”。n我对我在符号交流中采取的各种身份有所感觉 ，有所反思，有所觉悟，自我就在这些“自我 感觉“中产生。 Jacques Lacan“充分主体”？n一个理想的符号表意行为，必须发生在两 个充分的主体（full-fledged subjectivities）才能出现各种调适应变。n在实际符号传达过程中，关键在于自我是 否具有处理信息的能力。n处理信息不是判定意义对错，而是
8、是否互 相承认对方是符号游戏的参加者。符号表意必须是主体间行为n符号文本生产和传播过程，正是对 “充分主体 ”神话的挑战，迫使它们考虑对方的存在。n这样理解的主体，是相互的，是应答式的。以 承认（愿意接受）对方的表意活动作为自己存 在的前提。 n冥思苦索，是把自己当作表意对象，是在内心 经验中寻找”他者”的回应。自我与身份n自我是一个社会构成，人际构成，在社会表意 活动中确定自身。n各种身份累加成为自我。n自我作为思索主体的表意与解释，作为行动主 体的行为与反应，都必须从一个具体身份才能 进行。自我是身份的集合n一旦进入表意活动，自我就暂时以表意身份或 解释身份出现，因此，身份在某种意义上替代
9、 了自我，暂时遮蔽了自我，替代了自我。n身份有真诚有假扮，有暂时有长久，有存心有 无意，n但是最后我们自己能理解的自我，实际上就是 我所采用的所有身份的集合。身份的对应性n身份是与对方、与符号文本相关的一个人际角 色或社会角色。对于任何符号表意，都有一个 身份相应的问题。n身份不是孤立存在的，它必须得到对方的认可 ，如果无法做到这一点，表意活动就会失败n人不可能以纯粹的抽象的自我进行意义活动， 只能随时采取一种身份进入意义游戏。自我的自我n当一个人面对的是自己作思索，或梦想，此时 他必须用同等的身份表意，以同等身份接受，n自恋是爱上自己的身份。n不然他很可能是可能患有多重人格症(Multipl
10、e -personality Disorder)是指一个人同时具有 两种或多种非常不同的人格，好像是完全不同 的人 。人格分裂是病态n斯蒂文森的著名中篇小说化身博士（Dr Jekyll and Mr Hyde），把主体分裂归罪于药 物，现代世界压迫自我分裂。n丹尼尔.贝尔指出资本主义文化中道德无法合 一，资产阶级必须“白天正人君子，晚上花花 公子”； n詹姆逊把精神分裂看成是资本主义社会的人格 病，因为他们无法把个人与世界合一，无法再 时间中把握延续； 资本主义与人格分裂n德勒兹则声称精神分裂者才能对抗资本主义的 合一化匀质化压力，才能把人格从社会压力中 解放出来。 n他的意思是真实的自我应当
11、是分裂的。如果自 我是靠符号身份集合而成，那么一定说自我是 完整的，就是要求过高了。身份自限n人一旦面对他人表达或解释意义，就不得不把自己演 展为某一种相对应的身份。n对一个特定的人，他很难甚至完全无法展示另一些身 份。例如：p成年人因为性情不喜欢“装嫩”；p知识太少的人因为缺乏能力，很难展示学者身份；p男子因为生理原因，很难装女子身份。n要伪装身份，必须有意愿，也有进行“修辞”的能力， 特别能乔装身份的人，是演员，是骗子，是谋略家。身份在绝对真与绝对假之间n身份的获取可以到非常“认真”的程度。n所谓“认真”，是与“自我”的距离相当近，身份的 真假，实际上是此身份与同一自我的其他身份之 间的关
12、系：n例如写作时的性角色（例如女作家乔治.艾略特用 男人身份写作），与艾略特的写作风格有关。n同性恋中的性身份，非常认真。n对身份，不能轻易谈真假，或者说，没有身份是 绝对“本真”的，也没有绝对的作假。但是绝大部分 人，变化身份的能力远远超过他们自己意识到的程度顺身份n身份接受符号文本的基本条件，接受身份可以 是顺应的。例如：n面对发出符号文本的父亲，长官，法庭，教师 ，导演，歌手，广告商，一个人不得不选择是 否采用儿子，下属，犯人，学生，观众，歌众 ，潜在购买者的身份来接受。n他对符号文本的接受和解释，必须在这个身份 选择上建立。逆身份，但不能无身份n他可以拒绝采用采取发出者料想中的身份，采
13、取非发 出者意图中的身份。例如当他p采取逆子身份，父亲的话就失去权威性；p采取观众身份，教师的话就失去认知价值；p采取批判者身份，导演的文本就失去催人泪下逼真性 。n同样的符号文本，意义因接受身份而异；意义的实现 ，是双方身份对应或对抗的结果：p应和得出迎合的意义；p对抗得出反讽的意义；p完全没有身份对应（拒绝接受），符号文本就无意义 。身份的范畴n符号交流身份分作很多社会性类别范畴。大致 分成社群、文化、种族三个区域。例如： 性别身份，性倾向身份，机构身份，民族身份 ，种族身份，语言身份，心理身份，宗教信仰 身份，职业身份，交友身份，随着文化局面的 变化，还会有新的身份范畴出现，例如最近出
14、现的网络身份（online identity）。n各种身份及其文化阐释，构成了自我的“第一等级 ”，只有心灵才能给与第一等级的材料以意义。马甲四类：n曝光马甲：指大多数普通网友知道其主ID是谁的 马甲。又分为主动曝光马甲和被动曝光马甲。n限制级曝光马甲：指在特定的圈子里曝光但并不 为广大普通网友所知。 n疑似马甲：指被大多数普通网友怀疑为某主ID的 马甲却不能证实的ID。n私密马甲：指除了使用者本人暂时无人知晓其主 ID。 William James的身份自我论n任何自我无法逃避采用一种身份，更准确地说 ，没有这些身份的赋形作用，自我无从成立。 那么自我是否就是个体的各种身份之集合？n著名心理
15、学家威廉.詹姆士说的极为通俗：“自 我”就是“我所拥有的一切”：例如身体，能力 ，房子，家庭，祖先朋友，荣誉，工作，地产 ，银行账户。的确在每一个“拥有”中都出现身 份问题。n查尔斯.泰勒，在名著自我的本源中，也 认为身份是构成自我之源。 可以盗窃身份，无法借用自我p“独一性”：自我有充分自觉能力的选择；p“延续性”：符合主体的一贯性；p“归属性” ：与一定的社会组合有关。n三种特征实为三种“自我认知”：一旦自我消失 （例如死亡，例如昏迷），这些身份也消失。n同时，不在乎身份，例如“随波逐流”（不同于 骗子），就没有自我。n身份能够被偷窃借用（例如假新娘，例如双面 间谍，例如“装好人“）自我却
16、不可能被借用： 因为只有自我有能力认知身份。 人际互动身份认同 interpersonal identityn第一步是“范畴化”，即是把相对于自我的他人 贴上标签，要把自我定位是中产阶级，首先要 把相对自我的他人贴标签为打工族；n第二步是把自己所属的集团与社会其他集团进 行比较，例如把商界，官场，学界进行比较， 把中国人与日本人比较；n第三部是认同，即在比较后把自己的身份归于 某个集团，例如归属于学界集团。n所有这三步，都是排除过程：我认为我是什么 身份，取决于我认为我自认为不是什么身份。多重身份，临时身份n一个自我的身份本身是多重的，哪怕在同一交 流场合，自我也不得不采取多重身份。n只有在作有关的符号意义交流时，才需要相关 的身份：不谈足球时，不需要球迷身份；不谈 全球化进程，不需要新左派身份。本质主义，反本质主义n本质主义是认为自我有确定的本质，例如男女 ，种族：某些身份有普遍性与恒常性；n反本质主义认为：身份必然随着文化条件变化 而变化。n两者其实都是有道理的。一个无时不在坚持同 一身份的人，会遇
