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1、第九讲：符码与元语言 Code and Metalanguage1. 符码 2. 元语言与意义 3. “断无不可解之理” 4. 元语言的构成 5. 同层次元语言冲突 6. 解释漩涡 7. 元元语言与“评价漩涡” 课件来源：符号学论坛（ ）符码 (code)n信息本身只是可感知的刺激，符码植入意义，解 释意义。n“密码“？“代码” ?“信码” ?以“符码”比较恰当。n列维-斯特劳斯：符码是 “社会文化行为的底层规 则”。n绝大部分符码，并不像电报密码本那样一清二楚 ，也不像运动比赛规则条理分明n甚至不能肯定符码是某种预定的规定。对身体的理解n埃及人为什么横向画人？n中国人为什么不按比例画人？n西
2、方的解剖一定是”科学”人体观吗？n实际上是不同文化符码导致的不同理解方式。杜普教授的解剖课现代中国人的身体危机n一百年前，现代性入侵的危机：不是比灵魂（ 不管是道德能力还是意义能力），而是比身体 ，包括武器这种身体的延伸。n中国人被迫参加一场不按中国游戏规则进行的 比赛。n被迫发现肉身的重要，对中国人来说是很不愉 快的经验。n中国现代文学的一个明显特色，就是对身体不 愉快的感觉：中国文学自始至终没有逃脱这种 身体悲剧感。实用/科技强编码（strong coding）n发出者对符号信息进行“编码”，意义就被编入符 号文本；n符号信息的接收者对符号信息进行“解码”，信息 还原成意义。这是符号传达的
3、理想过程。n符码强制，解释几乎是固定的。n数学教师出题，编码过程是把答案隐藏起来变成 问卷，学生答题则是把问卷还原为教师提出的原 意。n这样的表意过程是“强编码符号”。弱编码（weak coding）n但是艺术/文化符号表意，发送者的编码就 不可能那么强力，艺术符号信息术语弱编 码。n接收者对符号信息的解释，一方面享受很 大的机动余地，另一方面也没有证据说明 他的解释肯定正确。n对艺术作品的理解，也就成了一种艺术， 因为不得不对弱编码符号提出一种能令人 信服的解释。弱编码结果之一： 不足解码（underdecoding）n弱编码表意给解码机动权，结果是不足或附加 解码。n当解释者不拥有关于文本
4、的足够符码，只能从 经验过的类似解释活动中抽取粗糙的，临时的 符码，对文本进行试探性解码。n不足解码的例子经常见到：当解释者因为各种 原因，只能用不足解码作尝试性解释。适量的 解码很少出现.n在实用/科学的日常符号活动中，一般都是从不 足解码开始，渐渐迫近适量解码。弱编码结果之二： 附加解码（overdecoding）n在既定的符码之外尝试加上一些符码。n修辞性附加解码：文本“欲言又止”，解码道出未说之 意；文本“欲盖弥彰” 。n风格性附加解码：对某些信息形式，解码时体味出“史 诗般的宏伟”，或“婉转蕴藉”。n艺术或宗教文本：每次解释就都是一次新的附加解码 的尝试。n既受符码支配，又不受符码支
5、配。从适量解码上不断 增添附加解码，解释出更多意义。文化与编码强弱n解码方式与文化有重大关系：纪律严明的民族 ，编码与解码都不允许过分离谱。n北欧人心中的意大利符码文化：在意大利，如 果一个路标警告每小时不超过50公里，司机仍 要超速。又有路标：“危险！请减速到每小时 10公里。”那么司机会稍微开慢一点点。 n“意大利作风”就是符号弱编码：发出可以任意 ，解释可打折扣。 元语言：符码的集合n符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称 为元语言。n元语言的存在，意味着整个符号体系的“可翻 译性”。所谓意义，就是可以用符号体系（例 如另一种语言）解释。n不管是翻译成外语，还是翻译成“解释语言”， 都
6、必须靠一个元语言体系。n元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意 义的一套规则体系。元语言n元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也 是意义存在的先决条件。n面对一个文本，任何阐释必须有元语言集合的 支持。n文本并不具有独立的本体存在，文本面对阐释 才存在。 元语言与对象语n（陈述）兽医能给动物治病。n（元语言）”兽医“的意思就是”动物的医生“。n（混杂）老师做了一辈子，做大师也没有关系。n（幽默）老师：请举出两个代词。 学生：谁？我？ 老师：好极了。（幽默）老师：回答不出问题会有什么反应？ 学生脸红。 老师：对。动画片虫虫危机A Bugs Life蝗虫霸王警告其小兄弟：“我不想听到你 开口，
7、清楚没有？” 小兄弟不回答。 霸王更生气：“你听清楚没有？” 兄弟怯生生回答：“你不准我开口，叫我 怎么回答？”元语言层控n1920年罗素给维根斯坦逻辑哲学论序言： “每种语言，对自身的结构不可言说，但是可 以有一种语言处理前一种语言的结构，且自身 又有一种新的结构”。n塔斯基说，每一层元语言比下一层的对象语言 本质上更丰富(essentially richer)，n任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸 种不完整之处，靠元元语言解决。n这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于 同一层次。元语言跨层次对比n辛词“如今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休 ，却道天冷好个秋”（字的组成）；n骂人话“你
8、还知道羞耻两个字怎么写吗？”， 都从对象语突然跳入元语言（字的写法）。n阐释漩涡也不是“此亦一是非，彼亦一是非”造 成的，不同的阐释主体坚持各自的立场，不会 发生元语言冲突。元语言冲突n接收者使用不同的元语言集合，就会得出不同 的意义。n不同的接收者完全可以采用不同的元语言集合 ，这就是为什么同一文本能产生无穷的岐出意 义；n同一个接收者也可以前后使用不同的元语言集 合，这样他的理解就会先后不同，他改变了对 文本原先的理解。元语言解决悖论又创造悖论n哥德尔定律（Godels Theorum）： 一个描述系统是自洽的，那它就是不完备的； 一个描述系统是完备的，那它就是不自洽的。撒谎者悖论n一个克
9、里特人说：克里特人说的话都是撒谎。n他这句话不能假，也不能真。都说不通。n“我撒谎”，这句话可能成立吗？n叙述者可以叙述任何故事，但是无法叙述这次 叙述。n因此，只能说元语言解决下一层的矛盾，而不 解决自身的矛盾。罗素的“理发师悖论”n塞维尔的理发师说：他给城里所有不给自己刮 胡子的人刮胡子。n如果他不给自己刮胡子，他就得给自己刮胡子 。n他给自己刮胡子，他就不能给自己刮胡子。n罗素的解答：理发师是规则制定者，不属于这 个规则范围。禅与元意识n譬喻经中故事：“昔梵志作术，吐有一 壶，中有 女子与屏，处作家室。梵志少息 ，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与 共卧。梵志觉，次第吞之，柱杖而去”。n
10、鲁迅在中国小说史略中认为这观念来 自观佛三昧海经，其中 说佛现白毫毛 相，“毛内有万亿光，于其光中，现化菩萨 ，皆修善行”。 华严宗金狮子章n华严宗大师法藏应武则天召为说佛法，举殿前金 狮子塑像 为例：n“狮子眼、耳、支节，一一毛处，各有金狮子。一 一毛处狮子，同时遁入一毛中。一 一毛中，皆有 无边狮子，又复一一毛，带此无边狮子，还入一 毛中。如此重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网 境界门。”n佛学史家认为华严宗是禅宗思想的前驱：一旦分 层，诸法实相非无亦无。 Indras Net“破灶堕和尚”n和尚用杖击破灶，灶神得以解脱而升天，因此 “青衣峨冠”来表示感谢。n“少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，
11、不蒙示诲 ，灶神得什么径旨便得升天?师曰：我只向伊 道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”n必须“打破”现象世界，才能进入元层次。n“众生诸佛、一念之隔” 。n什么念？元语言之念。 “阐释漩涡”（Vortex of Interpretations ）n元语言产生的歧义，是元语言的题中应有之义 。一次阐释活动，所用的可能是不同的元语言 集合。n在同一个阐释主体的同一次阐释努力中，使用 了两套以上不同的元语言集合，那时候会出现 什么情况？n当两套元语言集合产生完全相反的意义，在什 么情况下一个意义能取消另一个意义？n如果两套元语言集合同样有效，两个冲突意义 并立，此时符号解释形态特殊。强迫出现意义n乔姆
12、斯基在1957年造出来挑战语法概率论模式的 句子n“无色的绿思狂暴地沉睡”（Colorless green ideas sleep furiously）n赵元任在他的名文“从胡说中寻找意义”证明：在 释义压力下它必须有意义，不然信息无法完成表 意过程。艺术中无“非语言”n爱丽丝奇遇记中爱丽丝在国王房间中发现的 那首胡诌诗(“Twas brillig, and the slithy toves”)n整篇音韵铿锵煞有介事，却无一有意义的词，为 什么批评家R.P. 布莱克穆尔盛赞此诗是“艺术中 成为达达主义和超现实主义的整个运动的先驱”？n托多洛夫认为：“自创语言永远是有根据的，字创 词语者的新词，
13、或是语言的，或是反语言的，但 永远不会是非语言的”。 断无不可解之理：正解与近解n谢榛四溟诗话说“诗有可解，不可解，不 必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。n何文焕在历代诗话索考一文中评注说：“ 解诗不可泥而断无不可解之理”。 n元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可 解”的文本，永远可以产生“近解”。n喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以把 无意义变成有意义”。天书n徐冰的天书2000字中，没有一个能认出的汉语字 ，艺术文本本身改造了阐释元语言集合，使它对这个 无意义的文本施加了强制性压力，迫使它们不得不产 生意义。n徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度时 当那书做的很漂亮，就像
14、圣书那样，这么漂亮， 这么郑重其事的书，怎么可能读不出内容？刚一 进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时 间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会 有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大 悲心陀罗尼Namah ratnatrayaya 南无喝啰怛那哆啰夜耶 namo aryavalokitesvaraya 南无阿唎耶。婆卢 羯帝烁钵啰耶。 bodhi-satvaya 菩提萨埵婆耶。 mahasatvaya 摩诃萨埵婆耶。 maha karunikaya 摩诃迦卢尼迦耶。 对大悲咒的理解各不相同n日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦 能
15、辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵 咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报 。n月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索， 痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说， 为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就 一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。n此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗 尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯 华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是 处。 洛夫散文诗大悲咒n我有三条鱼，一条给你，一条给他，一条留给自己。 我有三把刀，一刀砍下鱼头，一刀砍下鱼尾，另一刀 刮在我自己身上，带血的鳞片纷
16、纷而落。在四月，桃 花也是带血的鳞片，带血的飘泊。n里面藏有三个人，分食三条鱼：第一个吃掉了鱼鳍， 发现自己少了一只手，第二个吃掉了鱼尾，发现自己 少了一条腿，第三个吃掉了鱼头，发现自己的头早已 不见。n五蕴皆空，大圆满，大喜悦，大慧觉。我非我，无所 有，非想非非想，月落无声，雪落无声，我在万物寂 灭中找到了我。 元语言三个来源n元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成 形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语 言集合？n实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各 种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集 合。n可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会 文化的语境元语言；文本构造的自携元语言； 阐释主体的能力元语言。 语境元语言n是元语言因素的最主要来源，可以称为是语用 学性的元语言，即是文本与社会发生的诸种关 系，引出文化约定的对信息的处理方式。n例如一个“走”字，作为军官对士兵下的命令， 作为父母对子女的规劝，作为警察逮捕犯
