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1、普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育）四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 1.理解本文的思想内容，引导学生对自然大灾难的深入思考。 2.学习本文将科学美、哲学美和诗意美相融合的写法。 3.结合本文学习，了解杨文丰科学散文的风格特点。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 一、课文的思想内容本文作品初写于印度洋海啸之后四五天的2005年元旦节日期间，很 快发表于上海文汇报，其后，扩展稿即本课文作为“特约专稿”发 表于散文海外版2005年第4期，一时广为传阅，深受读者好评，被 多家报刊杂志及许多网站转载。文章由印度洋海啸事件给人类造成的巨大灾难写起，对这场人类历 史上罕见的
2、灾难进行科学的分析和理性的反思，深入探讨了海啸灾难产 生的原因，全面勾画了大自然的性情，特别是它在温柔包容的母性之外 ，尚有金刚怒目式的父性，并进而对人与自然的关系、人类在大自然中 的定位做出重新评判，向人类发出了警示性的呼唤：在科学狂欢的时代 ，一定要重建对于大自然的敬畏之心，表现了一位有自然科学底蕴的作 家对人类所处生态环境日益失衡的关切、强烈的忧患意识和使命。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 二、课文的艺术特点本文体现了杨文丰科学散文的特色。文章以沉重的笔触，紧扣海啸的话题，又驰思纵 笔，议论纵横，深入展开，以使读者对海啸这一自然现象以及大自然的性情有较为全面和 深入的认识，显
3、示了作者深厚的科学素养与丰富的人文知识底蕴，在体现科学性与知识性 的同时，作者还进一步将自然现象与人类生存联系起来，紧紧抓住人与自然之关系这一核 心问题，以科学的眼光审视人类文化现象，用科学的态度思考人类所面临的日益严重的生 态难题，因而使本文的人文性与思辨性特点更加突出。在语言方面，作者善于利用多种手 法以增强文学性。例如“大自然的父性和母性”、“蝴蝶效应”、“脚前的灯、路上的光 ”、“大海啸已经在风中消逝，皓月依然从海上升起。在海边，年复一年，总会有人默默 献上寄托哀思的鲜花、点亮明明灭灭的青灯”等处，或比喻或引用或抒情，语言沉郁自然 而又颇具形象和诗意的特色；而反诘与设问的大量运用，不但
4、增强了文章的思辨力和启示 性，体现了“沉思”文体的特征，而且还表现了作家深重的忧患意识和不竭的文学追问勇 气。诚如著名评论家张柠所说：杨文丰的散文“别出蹊径引进了自然科学视角，加上当代 文化视野，把文学手法和思维融入其中，既有科学事实在内，又给人以文学的美和哲理美 的享受，并给人以文化批判的启迪”。 科学美、哲理美和诗意美相融合，张扬自然精神、科学精神和人文关怀，乃杨文丰科学散 文的鲜明特色。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 科学美是真的光辉。科学散文和其他散文一样尚真。一种科学理论成果,如果揭示了自然界的规律,反映了自然界的和谐,它就不仅是“真”的,而且还是“美”的。科学散文表现的
5、自然奥秘、自然规律及探求其的行为本身，为真，也隶属于美。科学散文之思维方式和创造精神无疑体现了求真求美。科学散文本身就美的发现、感受和创造。科学散文以美和真为起飞的双翼。（杨文丰科学美科学散文随想）海觞后的沉思是2004年印度洋海啸催生的文字。它那沉重的诉说，不仅全面勾画了大自然的性情，特别是它在温柔包容的母性之外，尚有的金刚怒目式的父性；而且向人类发出了殷切的呼唤：在科学狂欢的太空时代，一定要重建对于大自然的敬畏之心。显而易见，这样的作家立场和创作取向，呼应着近年来在全球范围内兴起的、空前强大的“环境文学”思潮。它的思想内核与精神支点，对于改变和提升民族的生存观念与价值观念，对于推动和促进全
6、社会和谐的、可持续的发展，都有着积极的意义。（古耜文心与自然的三重对话） 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 一、一方面是自然本身运行规律的结果，用作者的话说“大自然不但有母性的一面，也有父性的一面”；别一方面又与人类不能正确处理与自然关系的结果，用作者的话说“长期以来，人类只知一味地享受、索取乃至掠夺”。大海啸的灾难警示人们，对人与自然的关系、人类在大自然中的定位应做出重新评判，重建对于大自然的敬畏之心，爱护我们的自然家园。二、空气质量的下降、水质的污染、土地的沙化、酸雨的形成以及许多珍稀物种正在濒临灭绝等，这些自然现象都在不同程度上对人类发出了警示。人类如果无视它们，不能摆正自己在大
7、自然中的位置，就仍会遭受到大自然的惩罚。三、内容的深化需要写作者首先具有深刻的思想，而这就无法离开思考，在文章里更多地要通过议论的表达方式来表现。四、第一至四节，各节相互之间属于并列结构，构成了课文的第一层次。第五至十节，各节相互之间属于递进结构，构成了课文的第二层次。而第一层次与第二层次之间，又构成了课文的递进结构。五、科学散文是以科学家的眼光观察自然，以文学家的心灵描绘自然，以思想者的思考来认识自然，最终将一个科学化、艺术化、哲理化的自然呈现在读者面前，给人以科学美、哲理美和诗意美的综合享受。因而，它与一般散文是不同的。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 植根科学的另类散文张 柠文
8、学的核心问题是人及其情感的问题。当人和自然融为一体的时候，表达人的情感就是 表达一种自然情感，我们看到的可能是席勒所说的“素朴的诗”。当人与自然分离，并成为 一个孤零零的“主体”的时候，表达人的情感就是表达一种带有“异化”色彩的社会情感， 或者说像席勒所说的“感伤的诗”。“感伤的诗”已经将人们折磨得筋疲力尽了。今天，在 高度发达的工业文明的背景下，重新审视人与自然的关系，重新思考人的来源和自然的力量 ，直接正视自然对人文的惩罚，是一个全新的话题。这或许正是近年来在全球范围内兴起的 所谓“环境文学”的由来，它试图批判现代性条件下“人的僭越”，重新将人的注意力集中 到对自然和人的关系的审视上来。“
9、返回自然”是古老的浪漫主义口号，但仅仅是一个梦想 而已。今天，对文学与自然的关系的思考，无疑不是浪漫主义的梦想，而是一种吸收了理性 和科学思维，同时有力图摆脱工具理性束缚的审美精神。它试图调和科学理性的“可信”与 浪漫审美的“可爱”的分离状态。20世纪八九十年代的中国散文创作出现了一种现象，被一些人称为“学者散文”或“文 化散文”。这些散文作者大都是一些从事人文学科或社会科学研究的学者，他们在自己的专 业研究之外，创作了融会学者的理性思考和个人的感性表达的文章。“学者散文”的作者大 都学术修养丰厚，善于将学术知识和理性思考融入散文的表达之中。他们并不特别注重散文 的文体“规范”，而将其视为专业
10、研究之外的另一种自我表达或关注现实的形式。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 而杨文丰的科学散文集自然笔记与这种“学者散文”也有相似之处，也是调动了自 己原来所学的专业知识，以抒发专业之外的某种情感。所不同的是，杨文丰的自然笔记 却别出蹊径引进了自然科学视角，以气象学知识为基础，加上当代文化视野，把文学手法和 思维融入其中，既有科学事实在内，又给人以文学的美和哲理美的享受，并给人以文化批判 的启迪，这已不是一般意义上的散文。这种以自然科学专业知识作为“草根”或者平台，对 “科学性”、“现代性”进行认真反思，着力于文化批判的别具一格的散文，在当代实属罕 见。杨文丰的“自然笔记”既不是布封
11、那种对动物进行描述的随笔，也不是法布尔那种观察 描述式小品。科学知识在杨文丰的笔下，主要还只是作为写作题材，说明或解释科学知识并 不是最终目的，而是以科学知识为平台，更多的是为了表现科学美、文学美和哲理美，以达 到人文精神批判的效果；或者说，他的每一篇散文，都是透过在我们周围却时常被我们忽视 的自然科学现象，而引发出对社会、人生、伦理的沉思、感悟，以揭示哲理。比如“晨昏 线”寓言，作家也深入浅出地、形象地描述晨昏线的科学知识，但更多的是着墨光明与黑 暗的关系，揭示其中所蕴含的哲理。蒲福风级写“人类社会，一直风声不断，而且，新 的级别，依然在流动产生”。蝴蝶写对蝴蝶之美的赞叹，对庄周齐物化蝶的解
12、读，对青 虫羽化成蝶的矛盾剖析等。啊，阳光却是“有力量却不剑拔弩张”，“阳光背后的黑暗 ，如惊鸟，扑楞楞飞散”，“每一个人，都是某种阳光的轮回与转世”无形中塑造出阳 光伟人一样的身躯与博爱情怀。 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 文学性与科学性的融合也是自然笔记的成功之处。这种艺术融合是多形式的。杨文 丰的行文总是感悟式与解析式同在。语言从感悟出发，既有优雅感性之美，也有沉郁理性之 美，既有小桥流水的幽微，也有大江东去的壮阔。被选入中学语文课本的蓝地球有 意境、包容一切的空气里众多修辞手法使文字颇具弹性、蒲福风级选择出准确的“ 对应物”，而冬虫夏草、北风和幸福不是身边雾等含象征被选入众
13、多散文 选本的啊，阳光写光压，先说中年听雨客舟中，船篷承受“的蓬，的蓬”的雨的压力， 尔后才说到阳光就像是来自太阳的难于止息的光明的“雨”，以点出阳光给你的雨打萍式的 压力叫“光压”。文学是抒情的，歌咏无疑是抒情的独特形式。作者对自然深深的爱，对自 然的感恩，使作者的笔墨出现了歌咏形式。作者的长篇科学散文佛光在写佛光产生的缘 由后，咏唱便接踵而至：“佛光啊，你的显现可以说是如蜀道之难难于上青天的，难就难在 这缘并不是那么容易出现；佛光啊，你的显现难道就不可以说是容易的吗（峨眉山平均五天 便有一次佛光显现）？在这地球村，在这人寰，任何事情，只要有缘，只要条件成熟， 千年的铁树也要开花万年的枯枝也
14、能发芽。正因为有了一份缘，张生与崔莺莺在普济寺在西 厢命定就要发生已成飘逝绝唱的爱情故事；佛光显现的缘，与尘世间有情人相识相知之缘， 又何其相似乃尔！人海茫茫，熙来攘往，多少人擦肩而过，有人终其一生无缘得遇相知，然 而有缘人，却只需要那么一次邂逅，就如红楼宝黛，宛如五百年前就似曾相识；本来人与人 的认识得经年，乃至一世一生，可有缘人的相识相知却只需要那么一瞬，她仿佛就天然读懂 了他，而他也命定就发现了她，且仿佛为此 四十五、海殇后的沉思四十五、海殇后的沉思 你我都曾在佛前祈求了五百年” 这是情不自禁的咏唱！文学以想象为翅膀。杨文丰科学散文中的联想、想象能注重与高雅文化建立联系，比如，“月上该是
15、幽静阴冷，清辉流溢的，那影影绰绰是有什么在行走吧，是嫦娥、吴刚、玉兔或广寒宫里的蟾蜍在活动吧月光总是虚幻的吧。不是有踏月之说嘛，然你朝满地月光一脚猛踏下去，却何曾见有月光四溅？即便切下长城那么多月光，也砌不起一堵墙，可月光依然夜深还过女墙来，敷在长城上。”（心月何处寻）收入本书的海殇后的沉思、幸福不是身边雾、苹果问题碎笔、佛光、科学精神随想、心月何处寻等成功篇什都着墨科学伦理，将自然现象与人文批判很好地结合在一起，表现了作家对农业文明的怀念，对科技本质的哲学式反思，以及一位有使命感的作家对自然环境恶化的忧患意识和对人与自然关系的追问勇气。我认为这样的作品无疑是当代难得的“科学大散文”。心月何处
16、寻是发表在钟山文学杂志上的长篇科学随笔，是作者的代表作之一。作者开篇先写明月一直是人类仰望的对象，人类对月的仰望是非常纯净、纯洁、纯粹的仰望，是蕴含敬畏的仰望。人类不但构筑了 “心头月”，已达到人月相亲、月寄人生的境地。自然与人如果有过和谐关系的话，那么也只能是这曾有过的“人月关系”。是中秋节把华夏民族与“旧时月”的和谐关系推到了极致，推上了最高层。但是，还月本相的“科技主义”却毫不留情地打乱了人月关系，毁灭了人月间的诗性（精神）联系，无可挽回地使“旧时月”的神秘和完美在顷刻间土崩瓦解。人类今天望月已找不回旧时的感觉了。据此作家在文末便自然地提出了一个隶属于科学伦理的问题心月何处寻？值得说明的还有，作家在文中还率先提出了一个问题：今天的人类骨子里其实一直离不开着“科技神”，一方面对科技神顶礼膜拜，接受之奴役，另一方面又欲掌控之，占有之。这就构成了悖论。 四十五、海
