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1、借口下的悲与喜谈借口下的悲与喜谈“宿命论宿命论”高三议高三议 论文论文 800800 字字借口下的悲与喜谈“宿命论”高三议论文 800字有人说众生就像池塘里的莲花，有的湮没在淤泥之中，在黑暗与混乱中了却一生，有的从泥潭中挣扎出来，便有了光洁与优雅。而这一切是早已注定的，怨不得淤泥，也怪不了那一池清水，众生的宿命早在冥冥中被写在上帝的安排表上，更改不得，这便是我要谈的宿命论，也是我眼中的借口。鲁迅先生说，人生最苦痛的便是梦醒了无路可以走，做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要惊醒他。这“梦”对我来说也便是宿命，拿宿命当挡箭牌，以慰藉人生的苦难，为自己顺从人生的奴性找到借口。 “闰土
2、”拿了香炉，祥林嫂省吃俭用捐门槛，他们活在梦中，寄托期望于“宿命”的借口中，鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”和“国民性”说呈现了其悲哀的一面，也正是对“神”的膜拜，导致他们在借口中度过潦倒人生。基督教中说人生是一个受难的过程，而耶稣被钉在十字架上是替众生受罪，于是便有了西方小说中无数带罪而活的人，为了赎罪而生存，再无其他原因。对于神，我是极度不相信的，神让人甘心忍受命运的利剑，而非挺身反抗，在所谓的神的面前，人固有的奴性展现得淋漓尽致，人们所相信的不再是自身的力量，而是去顺从命运的安排，但是一旦神消失，世界会怎样呢？你可还记得 19 世纪尼采提出“上帝死了”所引起的恐慌。保罗艾略柯在自己的小说中提
3、到“在某一时刻人们失去了对自己命运的掌控，这便是世界上最大的谎言” ，所谓谎言，也即是借口吧，对此我是极为认同的。可还记得哈姆莱特的“生存还是毁灭”，海伦凯勒黯淡而又光亮的双眸，克里斯朵夫的一生抗争，他们在命运的毒箭下用坚强而坚决的反抗完成自己辉煌的一生，他们不活于宿命，不为神活，他们没有借口。而“宿命论”究竟是好是坏，在庞大的世界里，我并找不出最真实准确的答案，在某些时候，它是人的信仰与支撑，借此而忍受命运的疼痛，而在更多的时候，它更像一个挡人前进的障碍，让人一生懒惰平庸。对于以“宿命论”为借口的人，我想说，不要再找借口，还是相信自己吧。河南驻马店西平县西平高中高三:魏启借口下的悲与喜谈“宿
4、命论”高三议论文 800字有人说众生就像池塘里的莲花，有的湮没在淤泥之中，在黑暗与混乱中了却一生，有的从泥潭中挣扎出来，便有了光洁与优雅。而这一切是早已注定的，怨不得淤泥，也怪不了那一池清水，众生的宿命早在冥冥中被写在上帝的安排表上，更改不得，这便是我要谈的宿命论，也是我眼中的借口。鲁迅先生说，人生最苦痛的便是梦醒了无路可以走，做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要惊醒他。这“梦”对我来说也便是宿命，拿宿命当挡箭牌，以慰藉人生的苦难，为自己顺从人生的奴性找到借口。 “闰土”拿了香炉，祥林嫂省吃俭用捐门槛，他们活在梦中，寄托期望于“宿命”的借口中，鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”和“国
5、民性”说呈现了其悲哀的一面，也正是对“神”的膜拜，导致他们在借口中度过潦倒人生。基督教中说人生是一个受难的过程，而耶稣被钉在十字架上是替众生受罪，于是便有了西方小说中无数带罪而活的人，为了赎罪而生存，再无其他原因。对于神，我是极度不相信的，神让人甘心忍受命运的利剑，而非挺身反抗，在所谓的神的面前，人固有的奴性展现得淋漓尽致，人们所相信的不再是自身的力量，而是去顺从命运的安排，但是一旦神消失，世界会怎样呢？你可还记得 19 世纪尼采提出“上帝死了”所引起的恐慌。保罗艾略柯在自己的小说中提到“在某一时刻人们失去了对自己命运的掌控，这便是世界上最大的谎言” ，所谓谎言，也即是借口吧，对此我是极为认同
6、的。可还记得哈姆莱特的“生存还是毁灭”，海伦凯勒黯淡而又光亮的双眸，克里斯朵夫的一生抗争，他们在命运的毒箭下用坚强而坚决的反抗完成自己辉煌的一生，他们不活于宿命，不为神活，他们没有借口。而“宿命论”究竟是好是坏，在庞大的世界里，我并找不出最真实准确的答案，在某些时候，它是人的信仰与支撑，借此而忍受命运的疼痛，而在更多的时候，它更像一个挡人前进的障碍，让人一生懒惰平庸。对于以“宿命论”为借口的人，我想说，不要再找借口，还是相信自己吧。河南驻马店西平县西平高中高三:魏启借口下的悲与喜谈“宿命论”高三议论文 800字有人说众生就像池塘里的莲花，有的湮没在淤泥之中，在黑暗与混乱中了却一生，有的从泥潭中
7、挣扎出来，便有了光洁与优雅。而这一切是早已注定的，怨不得淤泥，也怪不了那一池清水，众生的宿命早在冥冥中被写在上帝的安排表上，更改不得，这便是我要谈的宿命论，也是我眼中的借口。鲁迅先生说，人生最苦痛的便是梦醒了无路可以走，做梦的人是幸福的，倘没有看出可走的路，最要紧的是不要惊醒他。这“梦”对我来说也便是宿命，拿宿命当挡箭牌，以慰藉人生的苦难，为自己顺从人生的奴性找到借口。 “闰土”拿了香炉，祥林嫂省吃俭用捐门槛，他们活在梦中，寄托期望于“宿命”的借口中，鲁迅的“哀其不幸，怒其不争”和“国民性”说呈现了其悲哀的一面，也正是对“神”的膜拜，导致他们在借口中度过潦倒人生。基督教中说人生是一个受难的过程
8、，而耶稣被钉在十字架上是替众生受罪，于是便有了西方小说中无数带罪而活的人，为了赎罪而生存，再无其他原因。对于神，我是极度不相信的，神让人甘心忍受命运的利剑，而非挺身反抗，在所谓的神的面前，人固有的奴性展现得淋漓尽致，人们所相信的不再是自身的力量，而是去顺从命运的安排，但是一旦神消失，世界会怎样呢？你可还记得 19 世纪尼采提出“上帝死了”所引起的恐慌。保罗艾略柯在自己的小说中提到“在某一时刻人们失去了对自己命运的掌控，这便是世界上最大的谎言” ，所谓谎言，也即是借口吧，对此我是极为认同的。可还记得哈姆莱特的“生存还是毁灭”，海伦凯勒黯淡而又光亮的双眸，克里斯朵夫的一生抗争，他们在命运的毒箭下用坚强而坚决的反抗完成自己辉煌的一生，他们不活于宿命，不为神活，他们没有借口。而“宿命论”究竟是好是坏，在庞大的世界里，我并找不出最真实准确的答案，在某些时候，它是人的信仰与支撑，借此而忍受命运的疼痛，而在更多的时候，它更像一个挡人前进的障碍，让人一生懒惰平庸。对于以“宿命论”为借口的人，我想说，不要再找借口，还是相信自己吧。河南驻马店西平县西平高中高三:魏启
