反思文学：作家作品介绍

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1、作家作品介绍一、王蒙：精神之旅的探寻者n（一）创作活 动简介n处女作青春万岁 n成名作组织部新 来的青年人n第一阶段：早期 “ 革命+青春”第二阶段：艺术创新阶段n1979年以后，王蒙先后发表了夜的眼 、海的梦、风筝飘带、春 之声、布礼、蝴蝶等作品， 运用意识流手法，以人物心理活动为线 索，着重揭示了人物的内在心理世界。 n活动变人形 来劲坚硬的稀粥 多种结构方式n（1）放射线结构 如春之声， 岳之峰的心理活动。n（2）交叉式结构 ，情节和心理的 糅合， 如相见时难n翁式含蓝佩玉杜艳第三阶段：90年代恋爱的季节 失态的季节 踌躇的季节 狂欢的季节（二）精神之旅的探寻者n1、抹不去的政治情结（少

2、共情结）n“故国八千里，风云三十年”，这是王蒙 小说创作的支点。作为“五七”族中的 领衔作家，作为从20世纪中国社会政治 风云的变幻中跌打滚爬顽强挣扎的过来 人，王蒙拒绝遗忘，他把创伤记忆化成 写作资源，以极大的勇气面对我们民族 沉重的历史。2、自我的追寻 n 王蒙认为“写小说的人总是在追寻，又总 是没有得到。”他把小说视为作家心灵的 搏动与倾吐，以自我经历为基准，不仅 书写了中国当代知识分子的心灵史 创伤、残缺、修复、再生的精神之旅， 也传达出个体生命历程的信息，留下一 份可贵的精神档案。n 80年代反思小说力作蝴蝶 n王蒙以蝴蝶来象征作品主人公张思远对 自我本质和历史的思考，成为一个统摄

3、全篇的、虽然没有实体、却又无所不在 的意象。n在王蒙的小说中，怀旧与反省、真诚与 嘲讽，难分难解，就像难兄难弟。“少 共精神”可以说是他创作的整体精神的 “根”，其支系发达，四处蔓延。季节系列n王蒙把当代中国历史剪辑为四个“季节 ”：“恋爱”“失态”“踌躇” “狂欢”，较为完整地呈现了当代中国 近三十年的历史进程，不仅与王蒙的人 生经历、命运起落相对应，也是对自己 心路历程的一种划分，虽是虚构性的作 品，但却有很强的纪实成分。小说以时 间为经，以人物心理为纬，反观人生， 反观自我，展示了20世纪后半叶中国知 识分子的精神史。（三） 蝴蝶分析n1、张思远形象。（1）张思远的自我迷失感n A“庄生

4、晓梦迷蝴蝶” 蝴蝶题目是从庄子齐物论 里引来的。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适 志与！不知周也，俄然觉，则蘧之周也不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有兮矣。比谓齐物 论。”这段话原意在于论证文中提出的“齐物论”，“齐是非， 齐彼此，齐物我，齐寿夭”的相对论观点。张思远过去三十 年做的就是这样一场荒唐变现实，现实变梦魇的“蝴蝶梦”。个人生活、政治生涯的此起彼伏，使他产生了自我迷失：钻 山沟的八路军战士市委副书记文革中的反革命、囚 犯山村中的老张头张思远副部长。nB关于“位置”的反省。小说中貌似杂乱无章的形象体系 正是沿着“张思远书记老张头张副部长”这三者叙事 ，而这三者

5、的纠结点正在于“位置”。n 失去“位置”变形，位置好象比人还要重要，这些年来，他主持过一个又一个政治运动，亲眼看见了那些失去“位置 ”的人的狼狈相。揪出来定性，这是比上帝的旨意，比阎王爷的勾魂招，比任何人和多少人的愿望、意志和情感更强 大一千倍的、自在的可畏的力量，这种力量终于象霹雳一 样，落到他的头上，使他产生了“变形”。n“变形”又使他清醒，使他从幻觉中醒来，发现 人们对他的尊敬不是对张思远而是对市委书记的 尊敬，失去了“位置”便失去了一切，张思远三个 字变得毫无价值。n失去“位置”又使他发现了自己的价值，自己的“ 真人”。“确实正派，有觉悟，有品德，也不笨， 挺聪明也挺关心人和帮助人”的

6、张思远。n重获“位置”不由自主又萌发了自我强大感。n 所以说，正因为对“位置”的盲目依从，才使得 张思远时而自我迷失，时而清醒，时而“变形”， 时而反省。“位置”始终是张思远的一个无形的包 袱，也是他与周围人关系的阴影，关于“位置”的 反省，反映了一代高级领导干部的精神历程。n（2）张思远与周围人的关系nA张思远与海云的关系。这是深埋在张思远意识之中的一 支人生与爱情的悲歌，是一个强者和一个弱者在时代浪潮颠 簸下邂逅、聚散，而以弱者的毁灭和强者的负疚告终的故事 。n张思远与海云的结合，本身就存在悲剧的潜因。n作品通过海云与张思远的关系反省，让人们领悟到：一个 日理万机、操劳国事的共产党人，应该

7、有丰富而健全的感情 生活，善于理解人、关怀人、同情人，充满人情味。n海云的悲剧。小说从张思远的内疚来反映海云的悲剧 “一朵颤抖的小白花”。她被作者写的纯洁、纤细、命运多艰 ，并通过她的不幸向人们提示丰富的社会内容和人类感情生 活的教训。从张思远的角度，通过实写与幻觉，表现了张思 远潜意识活动及其忏悔之情。n B张思远与秋文的关系。如果说张思远在海云面前 扮演的是“强者”的角色，那么在秋文面前，则是“微 微战粟”的弱者。因为秋文拥自己的生活真理，生活 位置。n “她有一层保护色吧？她分明是一株异地移植的树 ，既善于适应水土，又保留着自己与这里的植物群全 然不同的个性。她的随和后面是清高，饶舌后面

8、是沉 思，喜笑乐天（带点傻气）后面是对十字架的背负。 ”C张思远与儿子冬冬的关系 。父与子冲突与理解，触及人类思 想交流的一个普遍问题，没有平等就没有交流，没有理解就没 有交流。nD. 张思远与人民的关系 ，丢魂与找魂。n 总之，在张思远与周围人关系中，张思远的性格，他的长处和弱点显示出来。与海云的关系中，他既发现了自己青年时的热忱，也发现了生活的缺憾和政治生活的反常，发现了自己的罪愆；与秋文的关系中，他既发现了自己暮年时的壮心，也发现了自己重新萌发的优越感，强大感；与冬冬的关系中，他既发现了自己的经验和政治头脑，也发现了自己与儿子的距离；在与人民关系中，他找到自我的“主体”。（3）张思远形象

9、总结。A.“变异者”形象。B.反思者形象。2、蝴蝶的思想意义蝴蝶的思想意向呈多样性：两代人的距离；城市与农村的差异；特殊待遇与人人平等 的问题；关于青春、死亡的思索；关于爱情问 题，但主要思想意向是通过张思远形象的塑造来体现的。n (1)共产党人的命运与国家的盛衰荣辱相联系，但他不能等同于一颗“棋子”。共产党人也是人，应有自己清醒的认识，在动荡的局势葆有自己的操守。n (2)作者不仅展现了人物可见的生活遭遇和不可见的人物内心精神历程，而且描写了这两条线条的大致同一中的不 平衡。一方面，我们可见张思远的具体生活遭遇和精神变 异是一致的；另一方面，也可以看到张思远的具体生活遭 遇和精神变异又是不平

10、衡的。由此可见，作者在总体上把 握了人物命运和时代政治风云的联系，同时又没有把人物 命运的变迁简单地归结为一场政治运动，这是也是作品的 更深沉之所在。思考题：1.蝴蝶中张思远的“人蝶变异”说明什么？2. 海云的悲剧给人们怎样的启示。3. 王蒙在新时期文坛的意义。4.活动变人形是怎样一部作品？5. 以具体作品为例谈王蒙小说的语言。6. 王蒙的青狐是怎样一部作品？二、张贤亮:苦难历程上的跋涉者n（一）苦难历程上 的跋涉者 自身经验类型：土牢 情话、灵与肉 、初吻、绿化 树、男人的一半 是女人、习惯死 亡、我的菩提树 社会经验类型：邢老汉和狗的故事 、浪漫的黑炮等。在从库图佐夫的独眼和纳尔逊断臂谈起

11、（小说月刊 1981年1月）他谈到家庭出身给他带来的灾难：五七年批判我时 ，我的一位好友（现在仍是我的好友）在延河上发表了一篇 张贤亮是什么人，大部分篇幅却是我祖父和我父亲的历史， 真如曹操说陈琳的话：“荼及先人”还加了许多艺术的虚构。 后来，这就成了我一次一次判决中的主要证据，搞得我有口 难辨，苦不堪言。然而，我私下里一直认为思想意识或精神灵魂 方面的东西是不会通过染色体遗传到下一代的肉体上的。受其苦 深，其印象亦深，所以，我的几篇小说都是围绕着这样的主题展 开或与此有关的。 (二)绿化树1. 唯物主义的启示录的主题:出身于资产阶级家庭、甚至曾经有 过朦胧的资产阶级人道主义和民主 主义思想的

12、青年，经过“苦难的历程 ”，最终变成了一个马列主义信仰者。绿化树写了这个知识分子的 思想转变的一环，生活历程中的一 段。2. “人”的精神成长主题：知识分子的苦难历程n绿化树叙述了苦难环境下的章永璘的生活 变化和心灵变化的过程性，及章永璘的精神成 长。说明马克思主义怎么在非常特殊的严酷的 生活环境中走进了一个备受磨难而仍然不懈地 寻求人生的意义的知识分子的灵魂之中。表现 了中国当代知识分子思想信仰选择这一极其重 大和严肃的思想课题。3.章永璘：在历史反思中成长n（1）章永璘生活变化和心理历程。n小说讫止，章永璘从劳改队释放，就业荒村，到他离 开总共两个多月的时间。这段时间在章永璘的意识中 ，至

13、少有三种意识同时起作用，主宰章永璘的行为方 式：n其一、人的意识，表现为一个人的生存欲望、追求；n其二、右派原罪感，他是一个自怨自艾接受改造的“ 右派”分子；n其三、知识分子意识。心理历程生活变化大致经历了三个阶段:第一段，成为“自由人”境遇中的“灵与肉”冲 突其一，“人”的意识，主要表现为饥饿的危胁。A.荒凉破败景的描写；主人公（1.78，44公斤）皮包骨头与几匹瘦 马相比照作为开头；车把式冷漠而略带悒郁的目光。这些都暗示 了人的动物性因素的增长。饥饿早已把同情与怜悯之心从心里驱赶的一干二净。 B.包括章永璘在内的几个劳改释放人员，在去荒村的途中，在冻裂了的田缝里细 细地寻找黄萝卜（1）。C

14、.回叙两个稗子面馍馍的来历（2）D.利用人的视觉误差每顿饭比别人多打100CC的稀 饭（3）。 E.进入新“家”踢拢干草，占住墙根，顺手接过对自 己非常有用的马灯（5）。 F.刮笼屉布上的馍馍渣（六）。 J.借着砌炉子，糊窗户的机会私吞稗子面（8）。 H.三斤土豆换五斤黄萝卜（12）。在章永璘的求生搏食的机智、经验和技巧中，我们 看到和想到的是：一个有着无限创造潜力的知识分子， 竟然不得不卑贱地使用他的知识和能力。章永璘耍小聪 明，卖厚脸皮，仅仅为了充填肚子使之涨，而不是奢望 “饱”，这里不仅知识分子的清高荡然无存，连人人皆有 的恻隐羞愧之心也所剩无几。饥饿唤起的求生本能驱使 着人性。物质环境

15、就是这样由表及里的改变着人的精神 面貌。不管章永璘意愿如何，他首先必须适应环境，生 存下去。作品沿着这线索展开了他“苦难历程”的一个侧 面：吃，吃饱，恢复体力，自食其力，与其他劳动者平 起平坐，向往小家庭，。这一侧面展现，有正常人的 表现，食的生存需要，又有特定环境下人求生的变态表 现。其二、“右派”章永璘的原罪心 理。章永璘的形象：悲苦地皱着眉头，虔诚地弓着身子，喃喃自语，自卑、自责、自嘲、自艾。章永璘是无罪的，在当时一个无罪都能意识到 自己无罪并不容易。为什么？ 章永璘出于剥削阶级家庭，高祖、曾祖、外祖父 都是历史上有些名望的人，父亲是开过工厂的资本 家。他本人又写过“反党反社会主义”的诗

16、。新中国 首先要求他为父辈的罪恶忏悔，父债子还，天经地 义。 年轻的章永璘一开始并没有认识到这一点，因为 他所受的是资产阶级“人生而平等”的人道主义教育 ，他难以认可现实给定他的“罪”。他与环境是冲突 的。可随着对他的批判，专政改造的不断加强， 他的理智困惑了、扭曲了，他头脑中原来就不 怎么牢固的“人生而平等”的人道主义意识，奇 异地认同了极右政治的“血统论”，而转变成基 督教的“原罪感”，“咒念金箍闻万遍”他内心真 的承认了自己是“有罪的”，是“资产阶级右派” 。为此他向自身寻求罪证。忏悔：内疚：黄萝卜得而复失，在我看 来是冥冥之中的惩罚和报应。老乡 是辛苦的，这个地区从来就把农民叫“受苦 人”而我狡黠地愚弃了那位老实的，满 脸皱纹的老乡，还自以为