论语导读讲稿1——论语概说

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1、论语论语概说概说（一）书名论语书名的涵义，自古就有不同的理解。 班固汉书艺文志云：“论语者，孔 子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语 也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而 论纂，故谓之论语。” 根据班固的说法，“论”是“论纂”的意思 ，“语”是“语言”的意思，“论语”就是语言的 论纂。 东汉刘熙则认为：“论，伦也，有伦理也。语， 叙也，叙己所欲说也。”(释名释典艺) 其意为“论语”就是有条理地叙述自己的话 。 此外，袁枚认为“论语”是“议论之语 ”(论语解四篇)；章太炎认为，“论” 即“仑”，就是“次序”，“论语”是把师 生问答按次序编为一册(国故论衡文字总 略)。还有其他诸种

2、解释。参各家之说，我们认为：论(ln)，是编纂的意思；语，是语言、对话，论语书名的意思应该是：“编纂起来的孔子与其学生的对话”或“语言的论纂”。 论语的书名确定于何时，也是迄今尚有歧 见的问题。有人认为始于弟子撰集的时候，有人 认为始于孔孟之间，始于秦汉之间，还有的认为 始于西汉孔安国等。 也有人认为最初可能像书(尚书)、 诗(诗经)、易(易经)那样只有 一个字，或称为“论”，或称为“语”，后来才 逐渐统一为“论语”。 书名的确定与成书的时间和作者是密切相关的。我们根据论语书名的意思，倾向于成书之时已经 确定。“论语”这一书名是当时的编纂者给它命名的。（二）记录者论语的知识产权无异是属于孔子的

3、，但论语不是孔 子亲手写的。是他人记录、整理、编定的，根据如下： 论语一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节 。其中有字句完全相同的： 如，“巧言令色，鲜矣仁”一章，先见于学而篇13，又重 出于阳货篇1717； “博学于文”一章，先见于雍也篇627，又重出于颜 渊篇1215。 这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子 各有记载，后来才汇集成书。 那么是哪些人编订的，又众说纷纭。我们参阅各家之说， 这样认为：首先，是孔子在世时弟子各有记录。如，论语卫灵公156：子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠 信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于 前也，在舆则见其倚

4、于衡也，夫然后行。”子张 书诸绅。【注释】 行：这里是“行得通”、“通达”的意思。蛮貊：蛮，古称南蛮；貊，古称北狄。蛮貊都是古代对边远地区民 族的称呼。州里：与蛮貊相对，指本乡本土。参：相 参，显现。衡：车辕前用于套牛马的横木。绅：束在腰间并能垂下的大带。 【译文】 子张问怎样才能使自己通达（到处 行得通）。孔子说：“说话忠诚守信，行为忠实严谨，即使到了边远的部族国家，也能够 通达。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，即使 在本乡本土，能行得通吗？站立时仿佛看见 忠信笃敬这几个字显现在前面，坐在车中仿佛看见这几个字在辕前横木上，能够做到这 样，便能够处处通达了。”子张便把孔子的话记在束腰的大带上。 论

5、语的篇章出自孔子不同学生之手，今天可以 窥测得到的有这样两章：一章在子罕篇97： “牢曰：子云：吾不试，故艺。”【译文】牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一 些技艺。”“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张， 我们可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记 载，编辑论语的人，“直取其所记而载之耳。 ”另一章就是宪问篇141： “宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道， 谷，耻也。”【译文】原宪问如何叫耻辱。孔子说：“国家政治 清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸， 这就是耻辱。”“宪”是原宪，字子思，这里也去姓称名，不 称字，显然和论语的一般体例不合，因 此也可以推论，这是原宪自己

6、的笔墨。 孔子去世后弟子核对记录。孔子死后埋葬在曲阜北面的泗水旁边，许多弟子都为他守丧三年，三 年期满才相别离去。这一特定的时段，正是孔子学 生回忆老师当年教诲。互相核对“听课笔记”的极 好机遇和场合，所以我们认为班固所谓“夫子既卒 ，门人相与辑而论纂”是大致可信的，只是还没有 编定。 其次，有出自他不同的再传弟子之手。 这里面不少是曾参的学生的记载，象泰伯篇83 ： “曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！ 诗云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而 后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说道：“看看我的 脚！看看我的手！诗经上说：小心呀！谨慎呀！好像面临深 深水坑之旁

7、，好像行走薄薄冰层之上。从今以后，我才晓得 自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！”即是曾参的弟子的记载。又如，子张篇193： “子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？ 对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张 曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能 。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒 我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生向子张问怎么去交朋友。子张道：“子夏 说了些什么？”答道：“子夏说，可以交的去交他，不可以交 的拒绝他。”子张道：“我所听到的与此不同：君子尊重贤人 ，也接纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。我是非常好的 人吗，对什么人不能容纳呢？我是坏人吗，别人会拒绝

8、我， 我怎么能去拒绝别人呢？”这一段又象子张或者子夏的学生的记载。【解读】 子夏的回答是“可以交往的就交往，不可以交往的就加以 拒绝。” 仔细揣测琢磨，他的说法大概有孔子“无友不如己 者”的意思。 如果说子夏的交友原则带有实用主义的色彩，那么，予张的 交友原则显得更加主动，性格也显得开放。所谓“尊贤而容众 ，嘉善而矜不能”，意为各方面的朋友都要交往，子张想得很 洒脱：“如果我自己是个好人，那么什么人不能容纳呢？如果 我是坏人，那别人自然会拒绝跟我交往，我又何必费心思去想 什么人该交往什么人不该交往呢？” 子张的交友原则不能说没有道理。但在择友这一点上却似 乎没有子夏的话合于师道。 我们可以综合

9、子夏、子张的看法，在与人交往上分出不同 的层次，做到既广泛结交，又有知心朋友。又如，先进篇1113： “闵子侍侧，訚訚（yn)如也；子路，行行(hng) 如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”【译文】闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很 刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来 了。这一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉 有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论 ，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。 他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子 ”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生 把平日闻于老师之言追记下来而成的。 唐代柳宗元就已指出：“是书载弟子

10、必以字， 独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也。” 当然，论语中还对闵子骞、冉伯牛、冉求三人 称子，但这是偶然的个别现象，不足为训。曾参在 论语中出现了19次，无不称子；有若在论语 中多次被尊称为子，因此，说论语是曾子、 有子的弟子最后编定的，是理由充分的。（三）成书 论语的编定者或者就是这班曾参、有若的学生。因此 ，我们说论语的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则 在战国初期，大概是接近于历史事实的。 论语所记时代最晚的一件事是曾子之死，而曾子死于 公元前436年，这一年可以定为论语结集成书时间的上限 。现存古代文献中最早提到论语其书并引用其文的是 礼记坊记，礼记坊记的作者是孔子的孙子子思

11、， 而子思死于公元前402年，这一年可以定为论语结集成书 时间的下限。也就是说。论语成书于公元前436年前 402年这34年之间。从这个时段看，论语的编纂者当仅限 于孔子弟子和再传弟子。（四）版本 论语成书后，两千多年来，流传过程中，曾有许多版本 。在汉代，有三种不同的本子：（1）有鲁人所传鲁论语 二十篇本，（2）齐人所传齐论语二十二篇本，（3）鲁共 王所得古论语二十一篇本，三个版本“文异者四百余字”。 汉代王充说还有“河间九章”，清代学者又有逸论语之说 。 西汉后期人张禹，以鲁论语为底本，同时参校齐论语 、古论语，编订张侯论语，今天通行的就是张禹版 本的论语。 东汉郑玄、三国何晏都有过论语的

12、改编本，郑玄的论 语注曾盛行当时，后亡佚；何晏等五人的论语集解在宋 代亡佚，直到清末，才有日本的正平本回到中国。总之，今天 通行的论语主要是张禹本。（五）论语的字数 黄侃手批白文十三经提要说：郑耕老作13700（一作 12700）字，欧阳公作11705字。 阮元校勘的十三经注疏本统计是12700字，此和郑耕老 所说相同。按道光十四年魏崧著壹是纪始也作“论语一 万二千七百字”。 解放前曹廷杰认为论语孟子二书共11001字。显然 太少，不足为据。据魏崧说，单孟子一书就有“34685字 ”，更不要说包括论语在内了。 七十年代钱穆在孔子与论语一书中则与上述不同，而说 “其总字数，不出16400多字。”

13、 许逸民说：“论语全书总字数 15921（包括几处当删的 衍文）。”（古文献检索电脑化刍议兼评论语数据库 、史记索引，载于古籍整理出版情况简报第232期）（六）各篇提要 细读论语，全书二十篇，各篇之内、各 篇之间，编排还是依稀有线索可循的，也就是 说，是有次序的。 “学而”篇主题是学习。孔子从政时间不长 ，平生功业唯教与学。孔门所谓的学习，不只 是读书，掌握知识、技能，更在于道德品质的 修养、磨砺，学而篇记录的都是为人处世、齐 家治国必须具备的基本品德，其中有几章是直 接谈学习的。“为政”篇主题是从政。围绕着仁政德治， 论及以德服人，以孝参政，知人举贤，取信 于民等，回答了鲁哀公、季康子、孟懿

14、子、 孟武伯(鲁国君臣)关于为政的问题，和子张 “干禄”求仕的问题。孔子收徒讲学的目的 主要是培养从政的人才，以“为政”篇紧接 “学而”篇，是符合孔子思想的。“八佾”篇主题是礼仪。记载了孔子对各 种僭礼行为的批评：鲁国君主举行只有天 子才能举行的谛礼；鲁国权臣季氏用只有 天子才能用的八佾之舞，祭祀只有天子和 诸侯才能祭祀的泰山；鲁国三卿像天子那 样，唱着雍诗撤除祭品；管仲像国君 那样树塞门、有反坫记载了孔子关于 为礼要敬、临丧要哀、君臣相处和君子交 往要依礼的主张。 “里仁”篇主题是仁道。首先强调了选择 仁道以自处的重要性；无论环境夷险、遭 遇穷通，仁者其心自安，宠辱不惊；无论 好人坏人，仁者

15、其心自明，并能真诚正直 地表达自己的好恶，而宽容别人；不仁之 人，则困境乐境都不能安处久居，所喜所 厌亦不能真实好恶。本篇还谈及与仁德密 切相关的忠恕孝悌，与仁德互相联系的礼 义智耻等。“公冶长”篇主要内容是孔子对古今人物的 评价。有孔子弟子，如公冶长、南容、宓不 齐、端木赐、冉雍、漆雕开、仲由、冉求、 公西赤、颜回、宰予、申枨等，有孔子前人 ，如孔圉、公孙侨、晏婴、季孙行父、宁俞 、伯夷、叔齐、微生高等。值得我们注意的 是孔子品评人物的标准，足见孔子之知人。“雍也”篇的内容可以一分为二，前十六 章也是评议人物的贤否得失。如冉雍、颜 回、仲由、端木赐、冉求等，后十四章则 谈论仁、道、智、礼、中庸、圣贤、君子 等。这两部分内容之所以合为一篇，是因 为后者正是孔子用以评价人物的尺度。“述而”篇记孔子之志行。 孔子之志，多为自述，是孔子的自我评述，如：述而不作，信而好古；（71）默而识之，学而不厌，诲人不倦； （72）志于道，据于德，依于仁，游于艺；（76）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云”；（716）发愤忘食