第五章加强自我道德修养

《第五章加强自我道德修养》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五章加强自我道德修养（93页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、第五章 加强自我道德修养授课教师 向恩扬让美德占据灵魂有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野 里上最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟 会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧 ；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完 后，站起身说：“课就上到这里，你们用各自的方法 除去一片杂草，没有掉的，一年后再来除草。”一年 后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生 ，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷 子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有 来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗 著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉

2、旷野里的 杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德 占据灵魂。中学生撞坏宝马原地等候写致歉信感动车主11月2日，江苏扬州大学 附中17岁的学生徐砺寒骑着自 行车途经瘦西湖新天地路段时 ，不小心剐蹭了路旁停着的一 辆宝马车的后视镜，“当时我 完全懵了!“徐砺寒坦言，尽管 如此，他仍然选择等待车主， “当时根本没考虑是宝马车， 自己赔不起，只是想我撞坏了 别人的东西，就必须要承担责 任。“徐砺寒说，“我想当面向 车主道歉。“在原地等了20分钟,车主还没出现。眼看快到 上课的时间了，徐砺寒只好到附近的书报亭借 了一支笔，在纸条上写下：“尊敬的车主：我 是

3、扬大附中的一名学生，在今天中午的放学途 中不小心弄坏了您的车。主要是一划痕及左后 视镜，我无法及时赔偿，对不起!“随后还留下 了联系电话。“就在我写完纸条后，车主过来 了，我和他说明情况后，他笑着向我挥挥手不 要我赔偿，让我赶紧去上学。“徐砺寒说，那 一刻，他才终于如释重负。徐砺寒用自己的诚信行为温暖着大家的心 ，社会对有德者的认同恰恰说明了有德才有 得。调查：公众最反感的行为2011年 ，人民网共 同进行了公 众最反感的 不文明行为 调查，数据 显示： 第一节 道德的本质和作用“道”原指道路，后引申为原则、规范、规律、道理的意 思。“德”即“得”，指人在践行道的过程中内心有所得。道德从它的原

4、始规定和后来的使用来说 ，就包含着道德意识、道德规范和道德活动 等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一 种行为标准。总而言之，人无德行不可立于 世，德乃修身之首。什么是“道德”道德就是指人们们在社会生活中将“做 人”所应该应该 遵循的原则则和规规范（即：道） 内化为为自己的个体人格品质质（形成德行） ，然后再通过过自己自觉觉地行为释为释 放（德行 ）达到既有益于他人和社会，同时时也有利 于自己完善自我人格品质质和提升人生境界 的精神需要的主体性追求的行为为。（一）道德的起源 1、道德产产生的客观观条件：社会关系的形成。 2、道德产产生的主观观条件：人类类自我意识识的形成。 3、道德产产生的主、

5、客观观条件统统一于生产实产实 践。（二）道德的本质质道德属于社会意识识形态态范畴，由经济经济 基础础决定（性质质、 内容、阶级阶级 属性和变变化四个方面），是社会经济经济 关系的反映 ： （1）社会经济经济 关系的性质质决定着各种道德体系的性质质； （2）社会经济经济 关系所表现现出来的利益决定着各种道德的基本 原则则和主要范畴； （3）在阶级阶级 社会中，社会关系主要表现为阶级现为阶级 关系，因此道 德也必然带带有阶级阶级 属性； （4）社会经济经济 关系的变变化必然引起道德的变变化。 道德的功能是指道德作为为社会意识识的特殊形 式对对于社会发发展所具有的功效与能力。 道德的功能认识功能认识

6、功能 调节功能调节功能 评价功能评价功能 教育功能教育功能 导向功能导向功能 激励功能激励功能 辩护功能辩护功能 沟通功能沟通功能认识功能认识功能道德的认识功能是指道德反映社会现实特别 是反映社会经济关系的功效与能力。 借助形式：道德观念、道德准则、道德理想等认识对 象：社会道德生活的规律和原则；人生的 价值和意义；自己对家庭、他人、社会的义务和 责任 目标使人们的道德实践建立在明辨善恶的认 识基础上，从而正确选择自己的道德行为，指导 自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠 正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与 能力。这是道德最突出也

7、是最重要的社会功能。 调节功能调节功能主要形式：道德评价。 力量支撑：社会舆论、传统习惯 和内心信念。 如果道德反映了社会发展的客观必然性，就能引导和激发 人们的主动性和积极性，不断调节社会整体和个人的关系 ，使个人与他人、个人与社会的关系逐步完善和谐，使人 们的行为逐步从“实有”向“应有”转化。道德与法拾荒老人讨要赡养费 遭儿子暴打至爬回家中68岁的张X林一会儿捂着裆部，一会儿指着背和腿不停喊 痛。其称被打是因为向二儿子讨要赡养费，惹急了对方。昨日 ，二儿子张X余接受南都记者采访先称“随便动了他一下”， 但随后否认打过老爸。当地相关部门获悉此情况后称将介入协 调和调查。【妻子】老伴被打 还不

8、给饭吃事发光明新区公明街道塘家社区。张X林和66岁的妻子住 在一月租50元的客家老屋内。其门前摆放着废弃铁丝、报纸等 拾荒品。从床上缓慢起身的张X林回忆那晚在二儿子张X余家 中的情景，流出泪水。“他用碗接了自来水倒进米饭锅里，不 让我吃饭！”张X林说，今年9月20日张X余只给了他1000元 赡养费，本月8日晚再到张X余住处讨要赡养费，没想惹恼了 二儿子，不仅不让他吃饭，还用脚踢他腿部、裆部、背部等。“他忍痛爬回家的！”老伴莫冬晚拿出张X林 当晚穿的上衣和裤子，指着两处开缝的地方说 是被二儿子殴打时造成的。两老人称缺乏生活 费用，只得靠拾荒维持生活。老人的三儿子张 X明说，他和二哥来深圳4年，去

9、年两人商量， 因大姐已嫁人，张X余负责养老爸，张X明负 责养老妈，方法是每月出200元赡养费或让老 人到自己家里吃饭。随后两兄弟把父母从湖南 永州老家接过来。张X明那晚听到老妈说老爸 被二哥打后，马上报案，民警进行了协调。【儿子】他太吵 我随便动一下昨日11时30分许，张X余住处大门紧闭，周边居民说 他是做扫把生意的。对于张X林称8日晚被张X余殴打，周 边居民说未留意。“我哪里打过他！”昨日，张X余在电话 中先说老爸“吵得我生意都做不好，随便动了他一下”， 但随后改口说是自己的脚无意和老爸的脚“挂(碰)在一起” 。老爸衣服怎么裂开缝了？张X余称是让老爸出去而扯坏 的。张X余说，今年本来要给老爸

10、2000元赡养费的，已给 1000元，另1000元让舅舅的儿子拿去了。采访最后，张X余并不愿意承认对待老爸的方式有错， 只是希望他能早点回湖南，减少房租等生活负担，为此他 愿意提前支付明年的2000元赡养费。昨日公明街道办获悉 此事后称将介入协调。当地警方称如果张X林指认儿子打人 并要求处理，会根据其证据及伤情介入调查。法律上我国老年人权益保障法第15条第1款规定： “赡养老人 不得以放弃继承权或者其他理由，拒绝履行赡养义务。”由此 可见，赡养人的赡养义务是由法律明文规定了的，赡养人不 得以任何理由推卸责任；同样，在赡养老年人这个问题上也 是不能附加任何条件的。打人致伤至少要承担民事责任，刑事

11、 责任还需司法鉴定道德上赡养老人是子女应尽的义务，案例中的儿子在经济上并 没有困难，而老人却要靠拾荒和讨要生活费来维持生活，本是 应该颐 养天年，却还要艰苦维持生计。儿子的冷漠与偏执让 人心寒，老人的眼泪让人心酸。 不论是从道德的意义上，还是法律的意义上，这些不赡养老 人的不孝子女都应受到谴责和惩罚。解决老人的赡养问题，道德和法律两种手段缺一不 可、相辅相成。不孝顺老人，既要受到社会舆论的批评 谴责，更要通过这种批评谴责 ，唤起子女良心的觉醒， 使之亲情和人性复归。如果道德的力量不足以感化这些 不孝子女，就要采取法律的手段，强制其履行赡养老人的 义务。但法律的力量在老人赡养问题上是有限的，如赡

12、养的 执行问题就很困难，因为老人赡养并非一笔“交易“，它 是长期的，延续的，法院执行的往往只能是物质方面， 它无法解决亲情抚慰、关心爱护等精神方面。它能解决 看得见的，却解决不了看不见的，如老人的孤独问题、 子女的探问看护问题 。说到底，养老问题是个社会问题，家 庭、社区、政府、法院等都应关心。家 家有老人，人人都会老，通过道德教 育、法制宣传，使尊老、爱老蔚然成风 ，使中华民族的这种优良传统代代相 传。道德的评价功能 社会属性要求每个人不仅要关注自我，更要 关注社会。关注社会的一个很重要的方面就 是要对社会上发生的各种事情进行善恶评 价、道德评价。现在社会上的一个隐患，就是人们在道德 上的麻

13、木对社会上违背道德规范的事 情不发言，不表态，有些人甚至根本不产 生道德情感，这是非常危险的趋势。我们 必须对社会行为进行评价，要分清善恶， 明辨是非。道德的教育功能道德可以把坏人教育好，可以把不成熟的 人教育成熟，可以使人的自然属性渐渐缩 小，社会属性渐渐放大，把野蛮、不文明 变成文明。法律是最低限度的道德 道德是最高标准的法律法律是最低限度的道德，人人都需要遵守；道德是较高层次的法律，更需人们的自 律。第二节 中华民族优良道德传统传统似江河之水， 又似生命值流，它是一个民 族世代积累下来的相对稳定的历史经验。虽然其中 也包含着不少落后和保守的成分，但其精华部分其 精髓部分，却往往凝聚着一个

14、民族智慧的力量，成 为一个民族迎接新挑战，开拓前进的内在精神动 力。 中国有着五千年多年的文明史，道德资源十分 丰厚，敬业尽责，爱国爱民，尊师重道，团结协作 ，自强不息它们内涵丰富，博大精深，是中华 民族的骄傲，是我们精神文明建设社会道德和构建 和谐社会的丰富的理论源泉，也是世界人类文明发 展的重要精神财富。（一） 中华民族优良道德传统的主要内容1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对调对 社会、民 族、国家的责责任意识识和奉献精神。2.仁爱爱兼利的人际际和谐谐原则则3.倡导导言行一致，强调调恪守诚诚信4.修身自律，躬行实实践的道德修养原则则1.注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对调对

15、 社 会、民族、国家的责责任意识识和奉献精神。孟子曰：“生，我所欲也，义，我所欲也。两者 不可得兼，舍生而取义也。” 范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之 远，则忧其君”“先天下之忧而有，后天下之乐而乐” 杜甫：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 ，风雨不动安如山”这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利 益至上的原则出发。考虑个人利益是，应不违 背道德原则，不得伤害社会和他人利益。小伙13年无偿献血3.6万毫升，妻子怀孕无人让座南京一位热心公益的“献血英雄”发帖申讨老弱病残 孕专座的人都睡着了？没人给我有八个月身孕的太太让座， 引来关于让座的无数讨论。国庆长假期间，南京小伙胡翊把岳父

16、岳母接到南京玩， 10月4日早上因为要送二老赶火车，一时又没打着的，便带 着有八个月身孕的老婆，加上岳父、岳母四个人一起上了地 铁。“从家门口的三山街到新街口，也就20分钟。刚上车， 我就低声问老婆，要不要求人让个座，老婆倔，说别麻烦人 家，她站着没事。”胡翊说，老婆和自己倒不是觉得非得坐 个座，可就是眼见着坐在“老弱病残孕”专座的年轻人装 睡、无动于衷气不过。“所以我才决心拍照发到网络上，给 大家讨论讨论，也算是给人个警醒。而且我岳父岳母也都60 多岁了，站在地铁人群中也没有人让座。”讨论：如果你是胡翊，以后还献血吗？2.仁爱爱兼利的人际际和谐谐原则则在调节调节 人与人之间间的关系问题问题 上，中华华民族传传 统统道德推崇人际际关系的和谐谐，并以和睦相处处、相亲亲 相爱为爱为 主要的价值值目标标。 仁者