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1、领导干部领导干部“讲道德、有品行讲道德、有品行”专题党课专题党课 讲稿讲稿领导干部“讲道德、有品行”专题党课讲稿今天要讲的是“讲道德、有品行”，这也是“两学一做”学习教育中做合格共产 党员的一项内容。中央办公厅印发的关于在全体党员中开展“学党章党规、学系列讲话，做 合格党员”学习教育方案中明确指出：做合格党员，着眼党和国家事业的新发 展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道 德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。下面，我从三个部分探讨一下，共产党员怎样做到讲道德、有品行，做合格 党员。第一，共产党员应当具备怎样的道德品行。我们的道德品行既有来自历史 文化传统之中的
2、内容，也有共产党人自己的创造。第二，讲道德、有品行的时代 意义。即在当下，为什么特别需要讲道德、有品行。第三，从宏观上看如何做到 讲道德、有品行。当然，真正成为一个合格的党员，不是仅仅听我们讲课就能够 实现的，而是需要各位党员领导干部在实践中一点一滴地积累。一、共产党员应当具备的道德品行 共产党人的道德品行既继承了中华民族传统道德的精髓，又有共产党人的 不断创新。中国有着悠久的历史。在几千年的历史中，中华民族形成了比较完善、比较 成体系的道德要求，集中体现在儒家学说中。比如，中庸中强调“道也者， 不可须臾离也；可离非道也”。这里的道，不仅仅是道德的意思，它包括两方面含义：一是指天下的运行之道，
3、也可以简单地理解为国家治理的道 ，这个“道”不 是“道德修养”的“道”；二是儒家君子个人应该恪守的道，主要是指道德修养 。因 此，道在任何时候都不能离开君子的身体，不是今天在这里遵守这个行为准则， 明天在那里就能不遵守这个行为准则；人多的时候做一套，没有人的时候又是另 外一套。这样是不行的，这样就不可能有你自己的道。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君 子慎其独也。”因为“道不可须臾离也”，所以君子特别害怕在别人看不见、听不见 的地方一言一行不符合道的要求。那么，要体现道，关键是要在“莫见乎隐，莫 显乎微”这样细小的、看不见的地方体现。从这点上我们能看出，中国儒家
4、传统非常强调个人内心的道德修养，而不仅 是外界的约束。大学中讲：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好 色，此之谓自谦。”也就是说，一个人关键是要坚守本心，不能自欺欺人。有些 东西不是做给别人看的，关键自己要知道做的事情是不是正确，要做对的事情。比如，每个人都不喜欢难闻的气味，而喜欢漂亮的东西，这是人的天性。但是对 于道来说， 如果我们像追求天性一样去对待它，而不是把它当作一种外在负担的 任务，就是不对的。不能像“小人闲居为不善 ，无所不至。见君子而后厌然。掩 其不善，而著其善”。君子要求自己在任何时候都一样，而小人则不同，小人在 一个人时喜欢干点坏事，但当他见了君子，他就怕别人看到他坏的
5、地方，于是把 坏的地方掩盖住，突出他自己的优点，而这优点可能是伪装的优点。大学 中 指出：“人之视己 ，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外 ，故君子必 慎其独也。 ”也就是说，做坏事，外人不一定能够看出来，可是归根结底自己做 了坏事是骗不了自己的。所以 ，最根本的不在于外在如何，而在于要诚于中，内 心要有道，这样才能形于外。中国儒家传统对道德的修养有一个特点与西方是不一样的。西方强调法治文 化，也就是所谓的制度，个人只要不干坏事就可以，而在法律所禁止的坏事之外 干什么都可以；中国不一样 ， 中国强调个人的行为规范不是依靠外在的东西去约 束， 中国的文化传统更强调个人的内在， 强调如何形
6、成一套自己认同的价值理念， 强调自我约束。但同时，也不要把中国和西方对立起来 ，好像西方强调用制度来 管人，中国只强调用道德来管人；西方强调不要让人干坏事，中国强调让大家都 成为圣人，这样对立是不正确的。西方虽然更多地强调法治，但同样也有道德。比如， 西方有基督教文化， 有各种各样的道德要求等； 而中国虽然更加重视道德， 但同样也有法律文化的存在， 也有很多制度来约束上至天子、下至平民百姓的每 一个人。中西方的区别主要在于量上的不同：中国更强调个人的道德，西方更强 调外在的制度约束。因此 ，不要总是把中国和西方割裂起来去看。这是儒家道德 修养的一个特点。儒家的很多理论家也就这一问题进行过阐述。
7、孟子曾说过：“养心莫善于寡 欲。”任何时候自己的内心是最重要的。曾国藩在总结一生的处世经验时写了著 名的“日课四条”，即慎独、主敬、求仁、习劳。慎独是根本，其他三条是枝叶。曾国藩遗嘱有句话是“慎独则心安，主敬则身强”。可以看出，用一个词来归 纳儒家道德修养的核心要求就是慎独，慎独是一个人自己要知道什么是对，什么 是错，有一套完善的价值体系，有一个牢固的信念，同时要自我约束，时时刻刻 都做自己认为对的事。杨震却金的故事就能很好地展现这种儒家传统。杨震是东汉时期的官员，字 伯起 ， 东汉弘农郡人， 曾任荆州刺史、 东莱太守 。在他调任东莱太守路经昌邑时， 昌邑令王密为答谢杨震知遇推荐之恩 ，深夜以
8、 10 斤黄金相送。杨震看到黄金很 生气，他说：“故人知君 ，君不知故人，何也？”意思是说，我之所以把你举荐给 朝廷，让你为官 ，是因为我知道你的品行 ，认为你可以担当重任，所以是“故人 知君”，故人就是指杨震自己，但王密却是“君不知故人” 。随后王密说：“暮夜无 知者。”意思是晚上也没有人知道，就收下黄金吧。杨震又说：“天知，神知，我 知，子知，何谓无知！”王密听后非常羞愧地走了。杨震是在强调，你送我十斤 黄金，两个人都是在做坏事，既然两人都知道这是在做坏事，怎么能说没有人知 道呢？这就体现了真正的儒家君子对自身道德的要求，在没有人知道的情况下， 也要始终按照自己的道德操守来做事，要做自己认
9、为是对的事。但现在很多影视剧所表现出来的，完全不是杨震说这句话的含义。杨震说天 知， 神知， 我知， 子知， 所要表现的是已经有很多人知道了， 怎么还能做坏事呢； 而现在影视剧中表达的含义却是只有天知，神知，我知 ，子知，再没别人知道， 就可以随意做坏事，包括行贿受贿等，这其实是讽刺。因为天知，神知，我知， 子知这句话关键是在强调有人知道这件事 ，我们不能再去做坏事，而不是说没人 知道，我们可以随意做坏事。那么，儒家为什么如此强调道德修养呢？因为它不仅是对于君子个人而言， 更重要的是它对儒家治国的重要性。个人的道德修养是儒家治国之道的起点和基 础，儒家的国家治理理念用一句话概括就是“修身齐家治
10、国平天下 ”。一个人先要 修身，养成良好的道德修养才能齐家；只有管好自己的家庭、家族，让自己的家 庭、家族能够按照礼法运作，他才能去治理国家；最后，不论是作为皇帝还是作 为大臣，只有治理好国家，最终才能够平天下。这里的平天下不是平定天下的意 思，而是一个使动动词，叫做“使天下平和”，可以把它理解成建设社会主义和谐 社会，和谐就是使天下平和。儒家强调修身齐家治国平天下，强调个人的道德修养对治国的重要性 ，很大 程度上与中国的国家起源有关系。国家从哪里来？国家从家里来。因此，治家之 道和治国之道在很大程度上是一致的。从历史上看，对于西方来说，先有氏族，氏族还是血缘关系；后来氏族变成 部落，部落就是
11、地缘了；部落又变成部落联盟；部落联盟最后成为国家。但是中 国不同，中国先有家庭，家庭慢慢发展变成氏族，氏族通过分封制将子孙分封到 全国各地，构建起了国家体制。这在史记?五帝本纪史记?周本纪中都有 比较详细的记载，比如黄帝分封了自己的 25 个子女到中原大地成立国家，这些 国家又都听他的。最典型的是西周，西周实行宗法制，西周分封了 800 多个诸 侯，据统计，这些诸侯中有 600 多个都是姬姓诸侯，是西周王室的后代。也是 通过这样的分封方式， 把一个家庭的结构布散到了整个中原大地上，甚至跨到了 长江流域，形成中国这样一个国家。因此，中国早期的国家治理和家庭治理 、家 族治理是一致的。西周依靠宗法
12、制来治理国家，宗法制说白了就是家法。虽然后 来又发展出了更多更新的治理国家的制度， 但总体上并没有脱离依靠皇帝个人的 人生关系来治理国家。所以我们强调治家、治国是一致的，也就是说要用个人的 道德修养来治理整个国家。另一方面， 古代儒家传统强调个人的道德修养， 也在于约束、 规范个人权力， 古代主要依靠个人的道德修养 。在中国古代，约束、规范皇帝、大臣的权力主要 依靠个人的道德修养。因为我国古代是君主专制 ，君权至高无上。从理论上讲， 限制皇权的是上天， 也就是“君权神授 ”， 皇帝的权力要受上天的制约； 但实际上， 皇权在制度上是不受限制的， 中国古代不像现在这样有选举、人大等方方面面的 限制
13、。皇帝生下来就是皇子，成为皇上之后在权力上就不受限制了。既然皇帝在外在上不受限制，那就只能让他在内在上受到限制，这就是个人 的道德修养。在古代，皇子们从小就受到非常严格的教育，这种严格并不是简单 宽泛的道德标准，而是已经严格到规定几点起床、几点吃饭 、何时娶亲、何时生 皇子等方方面面， 希望通过这种严格的规范形成皇帝内在的严格的道德修养 、道 德操守，以此来约束皇权。总的来说，这种约束皇权的方式在古代有效果，可效果却不是很好，但除此 之外又没有其他别的方法。所以 ，我们要从这样的角度来理解儒家传统对个人道 德修养的强调。今天，共产党人也非常强调个人的道德修养和党性修养。中国共产党人的道德修养在
14、很大程度上， 继承了中国传统文化和传统道德体 系。刘少奇在论共产党员的修养中，力倡共产党人要自省、自重 、自律、自 觉地改造世界观。不论在任何情况下 ，共产党员都要严格自律 ，毫不懈怠，做堂 堂正正的君子，使自己仰头无愧于党，俯首无愧于民。刘少奇同样主张把“慎独 ” 作为共产党人修养的方法加以运用。他指出，共产党人即使在他个人独立工作、 无人监督、有做各种坏事的可能的时候 ，他能够“慎独”，不做任何坏事。周恩来在这一方面也有很典型的道德修养。他生前为自己的家人亲属定了 “十不准” ， 包括晚辈不准丢下工作专程来看他； 来者一律住招待所等等。“十不准” 既是周恩来对亲属的要求，更是他自己严格自律
15、的真实写照。以上我们看到了中国共产党的道德修养、党性修养与中国儒家传统道德修 养的继承关系。还应该注意到，中国共产党人的道德修养和党性修养并不是完 全照搬古代，中国共产党人的道德修养与古代传统道德还有本质的不同。这种 不同体现在两个方面。一是“道”的不同 。儒家的“道”最核心的是八个字“君君臣臣，父父子子”，强 调的是等级制、宗法制。对于儒家的君子来说，要按照等级制、宗法制的要求做 各种事。但是中国共产党人则不一样，社会主义核心价值观中有一个叫平等，我 们追求的是平等， 每一个人都是平等的。所以现在绝对不能按照儒家道德标准中 的“君君臣臣，父父子子”的等级制来管理。儒家有句话叫“礼不下庶人，刑
16、不上大 夫”，就是说作为儒家君子，不需要给老百姓或是农夫行礼；但是对中国共产党 人来说，则不能这样，中国共产党人强调一切为了群众，一切依靠群众，从群众 中来，到群众中去，这是我们在道德修养上与古代很大的不同 。中国共产党人的道德修养在内容上有对中国儒家传统的继承， 但更多的则是 我们有自己的内容，有从马克思主义这延伸下来的东西。二是我们现在不仅强调道德修养， 也强调制度建设， 并且这两者缺一不可。对于古代儒家道德修养来说， 古代在治国上完全依靠道德修养。而我们既强调道 德修养，也强调制度建设，两者缺一不可 。有人说， 中国在古代时只强调道德修养， 不注重制度， 因此出现了很多问题， 要学西方 。结果只顾制度建设， 不要人的道德。实际上， 如果人的道德出现问题， 一样能够找出空子。因此，现在我们在治国上主要还是靠制度，但是同时也强调 道德修养 。习近平曾指出，为“官”者必须以“君子检身 ，常若有过”的态度，不断提高道 德修养，时刻注意以德修身、以德立威 、以德服众，在道德修养方面成为民众的 表率。这就要求党员干部必须做到慎独慎微，
